天歌說(shuō)：“然而在生活中我們往往被各種心思與欲望弄得心神不寧，生活中的各種廣告宣傳令人眼花繚亂，讓我們買了很多當(dāng)前用不到的東西，我們感覺(jué)可能賺了其實(shí)卻賠了，且因此陷入了“知無(wú)涯”的困境。”
當(dāng)下生活節(jié)奏的加快使得我們無(wú)暇于生活，每天早晨鬧鐘一響，就趕緊起床，一堆行程要去完成，有時(shí)候太累太忙了連夢(mèng)中也在考慮明天的事情，有時(shí)候當(dāng)下的事情還沒(méi)有解決呢？
就想著十年后、二十年后的怎么辦？然而這個(gè)世界的變化太快了，不管我們?cè)趺慈ヅ傆羞_(dá)不到的東西，所以說(shuō)“以有涯隨無(wú)涯，殆已”。
仙鶴童子傲白笑道：“庖丁以“道”解牛可謂游刃有余，這也啟示我們?yōu)榱藬[脫“知無(wú)涯”的困境，應(yīng)加強(qiáng)自己的精神修養(yǎng)，提升自己的精神境界，同時(shí)應(yīng)去除認(rèn)知心追求“真心”與道。也許只有這樣，我們?cè)谏钪蟹娇蓴[脫各種心思欲望的束縛，從而按照自己的方式生活下去。”
天歌尷尬道：“傲白，你說(shuō)的這個(gè)誰(shuí)，解牛到底是什么故事呀？”說(shuō)了好幾遍，奈何自己沒(méi)聽(tīng)過(guò)呢！
仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，主人相傳，有一個(gè)名叫庖丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂(lè)曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。
梁惠王說(shuō)：“嘻!好啊!你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢?”
庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，(對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解)，無(wú)非看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，(見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨)，再也看不見(jiàn)整頭的牛了。宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像視覺(jué)停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢?技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊狻＜夹g(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)。”
梁惠王說(shuō)：“好啊!我聽(tīng)了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”
天歌忍不住吐槽道：“呃，這也有養(yǎng)生之道？我怎么沒(méi)聽(tīng)出來(lái)，太殘忍了……”
仙鶴童子傲白笑道：“養(yǎng)生還應(yīng)擺脫生死的束縛。生死乃自然而然，凡有生者皆有死，不必為死亡而驚恐，因?yàn)椴还芪覀兪菤g迎它還是回避它，該來(lái)的時(shí)候它總會(huì)來(lái)的，誰(shuí)也無(wú)法將它拒之門外。人作為自然的一部分，從自然中來(lái)，而死亡不過(guò)使我們重歸自然，與自然融為一體。對(duì)于生死，莊子總能坦然面對(duì)：故善吾生者，乃所以善吾死也……善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系，而一化所待哉。
當(dāng)其妻子去世時(shí)他不僅不悲傷反而鼓盆而歌。好友惠施對(duì)他的行為非常不滿，而他卻說(shuō)：
是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止之。”
天歌說(shuō)：“這都什么理論，接受不了，妻子死了，好歹有夫妻之前，若神仙要無(wú)情，那我寧愿不做神仙……”
仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，主人，在莊子眼里生死就像四季一樣循環(huán)往復(fù)，屬于形氣的自然流轉(zhuǎn)，完全不必為生而感到高興也不必為死而感到哀傷。當(dāng)莊子將死之時(shí)，其弟子欲厚葬他，然而他卻拒絕了。他要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣”，可見(jiàn)莊子將生死看成是自然變化的一部分。在《養(yǎng)生主》篇莊子以秦失吊唁老子為例來(lái)闡述其生死觀，莊子認(rèn)為眾人如此哀傷皆因“遁天倍情，忘其所受”而致，他認(rèn)為只有“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，才能達(dá)到“懸解”。即說(shuō)隨任自然變化，與萬(wàn)物俱化，方可達(dá)到養(yǎng)生的精髓。《養(yǎng)生主》篇以薪火相傳結(jié)束全文，庖丁解牛重的是道，而薪火相傳言宇宙大道的生生不息，只有將個(gè)體生命融入到宇宙大化中，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，才能不為生死所系。”
天歌說(shuō)：“不管怎么樣道理，都打消不了一個(gè)人的本份……”
仙鶴童子傲白：“從《養(yǎng)生主》篇來(lái)看，莊子的養(yǎng)生既不是彭祖壽考者所喜好的吹呴呼吸、吐故納新、或熊經(jīng)鳥(niǎo)伸之類的技巧，也不是道教通過(guò)修煉、服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生、成仙的養(yǎng)生方法。莊子的養(yǎng)生是如何在人間世尋找到安身立命之地。無(wú)論是擺脫刑名與生死的束縛，還是走出知無(wú)涯的困境，都為安身立命提供了方法。然而人間世的“人道之患”和“陰陽(yáng)之患”往往使人產(chǎn)生“偌大世界竟無(wú)我容身之處”的感覺(jué)。莊子養(yǎng)生的深層涵義就是擺脫這種感覺(jué)，追求心靈的轉(zhuǎn)化。”
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。