天歌感嘆，心想自己從小以為當(dāng)神仙的人，非同尋常的人至少是斬斷了情緣，六根清凈的那種。

    后來才知道，這種說法應(yīng)該是佛教的說法，我們道教的說法可能有所不同。

    可是莊子的這些行為，還是會讓人覺得真的當(dāng)真是一點情分都沒有呀！

    天歌感嘆：“果然當(dāng)神仙的人就是無情的，如果人們，都像他這樣思想，我們賴以生存的人類社會，豈不是都要被摧毀！大家都沒有生育的想法，都不為人類延續(xù)做貢獻，還談什么修行。都只不過是做了絕種絕人的壞事！”

    仙鶴童子笑道：“主人說的也對，我們道教講究，陰陽互生，陰陽二氣相輔相成，正所謂孤陰不生，獨陽不長陰陽調(diào)和才能生生不息！”

    天歌笑道：“呵呵這還差不多，這些一個人出家，不顧天道的思想，我覺得不要大部分人去修行，少部分人就差不多得了！”

    仙鶴童子笑道：“莊子的思想跟主人說的這些大不相同，他只是，對生生不息，死死生生看的透徹了，覺得沒必要，反正他老婆還要再去投胎吧！”

    天歌道：“是因為這樣才難說他不行嗎？他老婆再去投胎下一輩子也不見得是他老婆了，這一輩子的夫妻情況就沒有了嗎？臨死之前連滴眼淚都沒有，反正讓人看著受不了，就算是夫妻感情不好，那給他生育孩子，就是一日三餐做了一輩子也該有一點感情吧！怎么能說是下輩子，還要投胎還要生，所以就不注重這死了么？”

    仙鶴童子笑道：“呵呵，我覺得，他可能就是覺得哭也沒用，反正生就是死，死又要生，主人何必在乎這么多？”

    天歌笑道：“好吧，我有點鉆牛角尖了！”

    仙鶴童子笑道：“莊子哲學(xué)本身就涉及心靈轉(zhuǎn)化。莊子通過言說人間世的“陰陽之患”和“人道之患”表明人間世的沉重，因此需要養(yǎng)生，然游刃有余的同時也可能惑于外物，因此需要德充，然一旦用德來充實自己，心中的成見就會油然而生，因此需要齊物，齊物須無心于萬物的分別，無心于萬物的分別那么只好順于天，宗于道，也許這樣可以感受到魚相忘于江湖的自由自在，體會到自由自在就不免會進入逍遙舒適的高飛，然更多地時候，高飛是為了避免禍患，在人間世努力了很多，然而還有禍患，因此只好去應(yīng)帝王，然混沌的寓言暗示了人們?nèi)詳[脫不了命運。

    人間世總是沉重的，究其原因就是這無法逃避又無法抗拒的命運。從一開始自己就是被動而無奈的。生、死、從生到死的歷程，一切都不由自己。既然不能改變社會與命運，那就只能改變自己即言內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)化。因此莊子倡“知其不可而安之若命”，這顯然包涵了一心靈轉(zhuǎn)化的過程，順于命，遇事不急不躁，進而心靈趨于平靜，身心也就逐漸和諧了。”

    天歌說：“那莊子如何看待？”

    仙鶴童子笑道：“由莊子哲學(xué)本身的轉(zhuǎn)化可看出，心靈轉(zhuǎn)化乃言一種精神的提升過程。愛蓮心將心靈轉(zhuǎn)化比作個人覺悟水平的改變。他認為心靈轉(zhuǎn)化是一個人改變個性和看法的一種經(jīng)驗歷程，在轉(zhuǎn)化的前后，人用不同的方式看世界，從而促使人內(nèi)心的態(tài)度的改變。心靈轉(zhuǎn)化擺脫所有的內(nèi)心障礙，使人突然意識到自己整個思路如何發(fā)生了偏差，從教條中走出來。

    心靈轉(zhuǎn)化需不斷地改變“我”的內(nèi)心世界，進而改變“我”與外在世界的關(guān)系。如果這個世界的每一個“我”想生活在一個利于自己的環(huán)境中，那么他就應(yīng)該通過自己的行動來改善這個環(huán)境。心靈的轉(zhuǎn)化要保持自己內(nèi)心的朝氣與活力。保持心靈的活潑，就是不能使之隨波逐流，更不能使其支離破碎，同時須保持心靈的完整性和不滯于物，欲保持心靈的完整性，就須讓心最大限度的不受各種欲望的束縛。兩千年來，無論是官場科舉中的佼佼者，還是不如意者；無論是生活在太平盛世的人們，還是生活在亂世的人民；無論是皇親國戚、正史留名者，還是默默無聞之人。”

    天歌說：“我有個同學(xué)，她對莊子就很崇拜，可我覺得不能影響我的思維……”

    仙鶴童子傲白笑道：“凡是識文斷字且倍感人間世之無奈的人莫不受莊子的影響，在莊子這種逍遙無待、自由奔放的哲學(xué)中，獲得情感的慰藉和心靈的救贖，進而喚起內(nèi)心深處那顆迷失的心。心靈與心靈的碰撞方可喚醒人們內(nèi)心深處對自由的向往，莊子一再強調(diào)宗道與順應(yīng)自然大化，因此乃言“相濡以沫，相呴以shi”不如“相忘于江湖”。”

    天歌笑道：“呵呵，看樣子，還是我讀書少，我就是那種影響不了的人，心靈轉(zhuǎn)化會怎樣？”

    仙鶴童子笑道：“心靈轉(zhuǎn)化了或許就具有“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的能力；或許就可以游于無何有之鄉(xiāng)，也可以處于廣莫之野。如此這般，各種欲望與心思都消失了，無思無欲就意味著外物對心來說不發(fā)生任何的影響。心靈轉(zhuǎn)化或許是莊子養(yǎng)生思想給予我們修身養(yǎng)性最大的啟示。讓我們體會到莊子對生命的重視，顯示出莊子的生命情懷。解牛其實就是解開自己的心結(jié)，心結(jié)是自己造成的，所以要自己去打開。因此養(yǎng)生貴在一個“轉(zhuǎn)”字，轉(zhuǎn)名利心去除身累，轉(zhuǎn)認知心去除心累，轉(zhuǎn)生死心了卻死亡，身心與生死的轉(zhuǎn)化意味著消除了各種欲望、心思且凈化了心靈，并最終實現(xiàn)自己心靈的轉(zhuǎn)化。”

    天歌說：“我一直以為莊子是做夢的浪漫主義者，沒想到還是養(yǎng)生家……”

    仙鶴童子笑道：“對還有一本養(yǎng)生主，告訴我們真正的養(yǎng)生就是將自己的生命融入到宇宙大化中，在那里生死融為一體。當(dāng)然莊子的養(yǎng)生不僅僅表現(xiàn)在上述觀念上，他的養(yǎng)生觀念是多方面的。莊子的養(yǎng)生觀念對于今天人通過修身養(yǎng)性來提高生命的質(zhì)量仍具有參考意義。”

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