天歌說(shuō)：“小時(shí)候見(jiàn)那些，陰陽(yáng)師，袍袖翻飛，踏罡步斗，其實(shí)那是不也不知道什么叫踏罡步斗，但是覺(jué)得他們那種步法非常好看，現(xiàn)在想來(lái)應(yīng)該是踏罡步斗吧……”

    仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，這到后來(lái)的話(huà)肯定要教主人，踏罡步斗的……”

    天歌說(shuō)：“真的嗎，要是這樣的話(huà)，我也可以像那些神仙，仙子一般，欲上九霄！”

    仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，教的東西要學(xué)的東西還很多呢，主人可是要耐心一點(diǎn)，這道教的科儀，都是非常飄逸的！不只是踏罡步斗，我覺(jué)得主人看見(jiàn)的可能只是道教科儀……”

    天歌說(shuō)：“為什么？科儀就是那種開(kāi)壇布陣，做法的感覺(jué)嗎？”

    仙鶴童子傲白笑道：“在當(dāng)今乃至歷代道教繽紛多彩的齋醮儀式之中，煉度科儀一直是極具代表性的儀式之一，煉度科儀的歷史悠久，傳承綿遠(yuǎn)，流布廣泛。道教徒不分宗派和地域，代代演習(xí)不衰。”

    天歌說(shuō)：“為什么呢？”

    仙鶴童子傲白笑道：“究其原因，在于其內(nèi)涵著豐富的道教教理教義思想，宗教功能齊全，而且場(chǎng)面浩大，音樂(lè)優(yōu)美，能滿(mǎn)足一般信徒的信仰需求，因此，深受信徒的喜歡。”

    天歌說(shuō)：“都有什么重要的場(chǎng)面嗎？”

    仙鶴童子傲白笑道：“無(wú)論是在普通黃箓道場(chǎng)中，還是在羅天大醮等大型齋醮道場(chǎng)中，煉度儀一般總是作為“壓軸戲”，為整個(gè)齋儀的結(jié)束，劃上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。對(duì)于煉度儀的研究，將有助于我們對(duì)道教教義思想和道教科儀等多方面的認(rèn)識(shí)。”

    天歌說(shuō)：“煉度科儀的形成和發(fā)展是怎么來(lái)的？”

    仙鶴童子傲白笑道：“自古以來(lái)，道教中人一般認(rèn)為煉度科儀始于被稱(chēng)之為“祭煉教主、太極左宮仙翁”的葛玄。元代至樂(lè)道人徐善政在《太極祭煉內(nèi)法?序》里說(shuō)：“祭鬼煉度內(nèi)法，自晉太極葛仙翁修此道于會(huì)稽上虞山中，功成道備，上升云天。由是以來(lái)，靈寶之妙，師師相傳。祭煉之法，從茲衍矣。”(四十三代天師張宇初在為鄭所南《太極祭煉內(nèi)法》作序時(shí)也稱(chēng)：“煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡(jiǎn)捷，猶以祭煉事略而功博。自仙公葛真君藏其教，位證仙品。”就是說(shuō)，作為靈寶道法要點(diǎn)的煉度儀，是由葛玄傳之于后的，而且葛玄正是通過(guò)修煉祭煉之法而得道成仙的。

    元代西蜀道士頤軒清虛子侯以正說(shuō)，太極仙翁得靈寶之道于“玄古三師”。意謂葛玄并不是煉度儀的首創(chuàng)者。葛玄又如何得之于玄古三師?宋末元初鄭所南(１２４１——１３１８)在《太極祭煉內(nèi)法》中解釋說(shuō)：葛玄于若耶山精思靜處，“一旦，感天上郁羅翹、真定光、光妙音三真人，從空乘鳳輦而下”，，“開(kāi)闡仙公濟(jì)度幽真之心”。又說(shuō)：“今天臺(tái)山桐柏觀側(cè)有觀，正仙公祭煉古跡。”鄭所南曾經(jīng)查考了有關(guān)葛玄的記載，但他最后無(wú)奈地稱(chēng)“昔葛稚川著族祖葛玄傳，所紀(jì)甚多，卻不載祭煉感應(yīng)事。”鄭所南的考證，基本否定了葛玄是祭煉法的創(chuàng)始人。因此，煉度儀始于葛玄之說(shuō)，只能看作是道教界前輩的臆測(cè)。”

    天歌：“哦，原來(lái)是這樣……”

    仙鶴童子傲白笑道：“如果說(shuō)煉度儀是后世靈寶派道士所編，托古而稱(chēng)是本派祖師葛玄所創(chuàng)，這尚有可能。靈寶派早期經(jīng)典《度人經(jīng)》中已有“死魂受煉，仙化成人”之句。南北朝齊嚴(yán)東解釋說(shuō)是南宮度命君“煉度朽骸”，唐薛幽棲進(jìn)一步注稱(chēng)：“死魂舉度于南宮，則以流火之膏煉其鬼質(zhì)，從茲改化，使得仙也。”可見(jiàn)，此“煉度”之意與煉度儀之本意并不相同。但是可以肯定，《度人經(jīng)》的這種思想影響了煉度儀，成為煉度思想的一個(gè)來(lái)源。另外《度人經(jīng)》的五方五帝配五色五氣思想、存思集神方法都能在煉度儀中找到影子。而靈寶派強(qiáng)調(diào)的普度思想，也正是煉度儀的主要特點(diǎn)。因此，煉度儀即使非葛玄所創(chuàng)，也一定是靈寶派的科儀。”

    天歌說(shuō)：“有什么典籍寫(xiě)這些科儀呢？”

    仙鶴童子笑道：“葛洪的《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》中記載了他當(dāng)時(shí)曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的道教經(jīng)書(shū)目錄，其中沒(méi)有與煉度有關(guān)的內(nèi)容。葛洪之后，南北朝陸修靜和唐代張萬(wàn)福、唐末五代杜光庭都曾對(duì)道教齋醮儀范進(jìn)行了大量的整理和發(fā)展，在他們的科儀文獻(xiàn)中，也沒(méi)有獨(dú)立的煉度儀。不過(guò)，在南北朝《赤松子章歷》中，有過(guò)關(guān)于煉度的章文。《上清言功章》云“受煉更生，化為真人。”《滅度三涂五苦煉尸受度適意更生章》中則有“受生煉尸，還復(fù)故形，上補(bǔ)真仙”之說(shuō)。這些章文中的思想和早期靈寶派經(jīng)典一樣，仍然是完全依靠祈求神靈而煉化度鬼的階段，有別于后世之煉度科儀。”

    天歌說(shuō)：“也能度鬼嗎？”

    仙鶴童子傲白：“那是自然，呵呵，北宋末年，神霄派道書(shū)《高上神霄玉清真王紫書(shū)大法》中，始有煉度法的記載。在南宋時(shí)期的幾部道教齋儀的大型著作中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的關(guān)于煉度儀的記錄和論述。王契真《上清靈寶大法》卷五十五說(shuō)：“廣成古科，無(wú)煉度之儀，近世此科方盛。”金允中所編的另一本《上清靈寶大法》卷十七也說(shuō)：“廣成先生編撰科儀，乃唐大順間，是時(shí)未行煉度之儀，近世此科方盛。”二人都曾對(duì)杜光庭所編撰的科儀進(jìn)行了考證，一致認(rèn)為唐末五代時(shí)尚未出現(xiàn)煉度儀，煉度儀是“近世”方盛。也就是說(shuō)煉度科儀出現(xiàn)于五代以后，至南宋初年已經(jīng)盛行于世。根據(jù)二人對(duì)煉度儀的記載，可以推測(cè)，煉度儀主要流行在南宋朝廷的管轄區(qū)域之內(nèi)，也就是說(shuō)盛行于江南。”

    天歌說(shuō)：“就只這一兩本有嗎？”

    仙鶴童子傲白笑道：“林靈真編集的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》內(nèi)收有關(guān)于煉度儀軌的記載達(dá)二十余處。由此看來(lái)，金允中說(shuō)自己“所見(jiàn)祭煉之書(shū)，不止數(shù)十本”，毫不虛假。針對(duì)當(dāng)時(shí)煉度儀的混亂，王契真曾提出過(guò)批評(píng)，說(shuō)當(dāng)時(shí)道士設(shè)壇行科，既無(wú)定式，亦礙義理；金允中也說(shuō)當(dāng)時(shí)的數(shù)十種煉度儀“雖大體相類(lèi)，而其祝辭白語(yǔ)多駁雜，其聲音不比臨事難讀。”

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