天歌說(shuō)：“這聽(tīng)起來(lái)，光就是做做樣子開壇布陣的法事，就是非常復(fù)雜的了，這些都是面子活呢……”
仙鶴童子傲白笑道：“所以，金允中重新撰集了“啟祝行用之言辭”，意在統(tǒng)一和規(guī)范當(dāng)時(shí)的煉度儀，使之文字典雅，演習(xí)方便。”
天歌說(shuō)：“或許我是一個(gè)剛剛?cè)氲拿说陌桑⒉欢跃陀X(jué)得更難……”
想到這些，看起來(lái)飄逸瀟灑，做給外面看的面子的話，也有練度超度的作用啊。
仙鶴童子傲白笑道：“金允中在《上清靈寶大法》中認(rèn)為，煉度之符可能出自于北宋道士劉混康之手。劉混康是茅山宗的第二十五代宗師，以道法聞名于北宋年間，晚年更是深得宋徽宗的恩寵。金允中推測(cè)說(shuō)：“煉度之符莫非法師自煉度之法”。對(duì)于金允中的推測(cè)，今查現(xiàn)存有關(guān)劉混康的史料，未見(jiàn)其參與煉度科儀編撰的記載。
可以認(rèn)為，劉混康、王契真、金允中、鄭所南等人極有可能對(duì)煉度儀的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)一定的影響。但就整個(gè)煉度儀而言，由于其內(nèi)容豐富，行儀要求甚高，思想體系較為完整。”
天歌說(shuō)：“因此，它的產(chǎn)生恐非一時(shí)一地一人所創(chuàng)。它應(yīng)該具有相當(dāng)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作時(shí)間、相當(dāng)眾多的編撰和補(bǔ)充修改人員，也就是說(shuō)，煉度儀是道教徒集體智慧的一個(gè)結(jié)晶。”
仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀之所以在五代以后形成，并且在南宋時(shí)期得以廣泛流傳，究其原因有多方面：
社會(huì)環(huán)境因素……”
天歌說(shuō)：“哦？什么社會(huì)因素？”
仙鶴童子傲白笑道：“唐末以后，中國(guó)社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，五代十國(guó)戰(zhàn)火不斷，兵傷殍死，橫尸遍野。整個(gè)北宋年間，外要抗御遼、夏、金三國(guó)的侵略，內(nèi)要鎮(zhèn)壓風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，統(tǒng)治岌岌可危，民眾顛沛流離，妻離子散，家破人亡。仁宗時(shí)梅堯臣(１００２——１０６０)的《岸貧》描繪居住在河岸邊上的窮苦人民生活狀況時(shí)說(shuō)：“無(wú)能事耕獲，亦不有雞豚。燒蚌曬槎沫，織蓑依樹根。野蘆編作室，青蔓與為門。稚子將荷葉，還充犢鼻裈。”
天歌說(shuō)：“這詩(shī)說(shuō)的什么意思？”
仙鶴童子傲白笑道：“詩(shī)文真實(shí)地反映了北宋時(shí)期豪富兼并土地，導(dǎo)致許多農(nóng)民陷入無(wú)地、無(wú)房、無(wú)食、無(wú)衣赤貧狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是由于社會(huì)帶給民眾的深重苦難，人們急切需要解除災(zāi)難，拯拔亡靈。道教徒本著濟(jì)世度人的思想，滿足了人們對(duì)于死后能夠受度成仙，永離苦海的追求。”
天歌說(shuō)：“確實(shí)，在最絕望的時(shí)候，也是想要修行的時(shí)候……”
仙鶴童子傲白：“內(nèi)修之術(shù)因素，煉度科儀作為一種對(duì)高功法師有著甚高內(nèi)修要求的儀式而產(chǎn)生于宋代，與唐末以后內(nèi)煉方術(shù)的盛行，特別是內(nèi)丹理論思想的成熟，也有極大的關(guān)系。晚唐以來(lái)，內(nèi)丹開始盛行，繼劉知古、張果、葉法善之后，呂洞賓、施肩吾、崔希范、彭曉等一大批內(nèi)丹家活躍于社會(huì)，傳法授徒。宋代陳摶、張伯端更是把內(nèi)丹術(shù)推向成熟。”
天歌笑道：“這一條也是人們對(duì)于，內(nèi)心思想的追求！”
仙鶴童子傲白笑道：“正是因?yàn)閮?nèi)丹術(shù)的繁榮和影響，道教科儀中對(duì)行法之士的內(nèi)煉要求也進(jìn)一步提高。煉度科儀之“煉”，就是要求高功法師以“真水”和“真火”交煉亡魂，當(dāng)然需要行儀者自己有極高的內(nèi)修煉養(yǎng)功夫，所謂“以我身中之陰陽(yáng)造化，混合天地陰陽(yáng)之造化，為淪于幽冥者，復(fù)其一初之陰陽(yáng)造化也”。高功法師運(yùn)一己之神炁，合二象之生津，煉度枯骸，行神俱妙，才是煉度科儀的本意。可見(jiàn)煉度就是煉自己造化，以度幽魂。如果未能煉神，則不能度鬼。”
天歌說(shuō)：“呀！還厲害，要怎么做？”
仙鶴童子傲白笑道：“《太極祭煉內(nèi)法?卷下》載：祭煉時(shí)，辟一靜室，“外像以香爐為火，以水盂為水，及先焚寶?外更無(wú)他物，不要燈燭，方靜打坐，一更許，乃行持作用。純是以我一團(tuán)精神，祭煉幽冥，豈獨(dú)鬼神得濟(jì)，我之精神亦豁然清爽。”倘若行祭煉者，精神不全，德行未備，又不得造化之妙，則一次祭之一次來(lái)，十次祭之十次來(lái)，只不過(guò)施與亡魂飲食，而不能度之超升。煉度科儀對(duì)高功法師的如此要求，正是建立在內(nèi)煉方術(shù)高度成熟的基礎(chǔ)上。有此基礎(chǔ)，道教才會(huì)提出以人代神而煉度亡魂的思想，才會(huì)產(chǎn)生這種通過(guò)高功內(nèi)煉而度化鬼魂形神的科儀。”
天歌說(shuō)：“哦，原來(lái)這樣，所以道家者流，便認(rèn)為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，并不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。并且說(shuō)：“只修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。乃至引用《易經(jīng)》的觀念與《中庸》的大旨。確定“窮理，盡性，以至于命”作為無(wú)上的原則。”
仙鶴童子傲白笑道：“還是度化思想因素，煉度科儀在思想上，直接繼承了古代道教的濟(jì)度思想。早在東晉末年出現(xiàn)的《度人經(jīng)》就有“死魂受煉，仙化成人”之說(shuō)，說(shuō)明道教自古就有度脫幽魂于沉淪、使其早升仙界的思想。道教原有黃?齋，專以濟(jì)度為本。五代杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷十四有《陳武帝黃?齋驗(yàn)》，為道教早期黃?齋之記載。《太上黃?齋儀》說(shuō)黃?齋“拯救幽靈，遷拔飛爽，開度長(zhǎng)夜，升濟(jì)窮泉”，《道門科范大全集》中收有“上清升化仙度遷神道場(chǎng)儀”和“東岳濟(jì)度拜章大醮儀”，這兩種儀式皆以香火為功，“濟(jì)拔幽途，超升上境”，使幽魂“洗罪名于黑簿，煉生質(zhì)于黃華，速出泉關(guān)，早登道岸”。黃箓齋的超度亡魂思想，為煉度科儀死魂可以受煉升遷的理想提供了寶貴的理論基礎(chǔ)。”
天歌說(shuō)：“科儀發(fā)展因素呢？
仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，道教科儀在其本身發(fā)展過(guò)程中，雖然得到歷代高道的補(bǔ)充和潤(rùn)飾，特別是經(jīng)過(guò)科教三師的整理和編定，已堪稱成熟和完美。但仍有美中不足，就是缺乏普度性的科儀。這種能夠廣度各類幽靈的煉度儀，在北宋時(shí)期產(chǎn)生，并在南宋取得迅速的發(fā)展。”
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