天歌笑道：“這些法術科儀好像，舍不得水和火，可是這水火本來就是不相容的，怎么就會要讓它們杠上呢？”

    仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，水火不相容，但是陰陽相生相克本來就是深刻之間，循環往復，水火代表的又是陰陽……”

    天歌笑道：“哦，也是，水火jiao煉之法是煉度科儀的精髓。諸家煉度雖各不相同，但皆不出于水火二物。”

    仙鶴童子傲白：“呵呵，主人說的是，只不過，煉度魂魄，豈不是水火更能代表陰陽，也能煉度靈魂……”

    天歌笑道：“呀，我突然就明白了，你說的這個意思恐怕就是說以水的洗滌能力才能凈化人心，凈化靈魂的骯臟還是純凈，以火之能力才能煉化東西？”

    仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，主人說的是這個理，煉度儀要求行持之士運己身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂。即以我之陽而煉彼之陰，陰陽jiao感，幽冥潛通，亡魂滯魄必得超度。”

    天歌笑道：“在行儀式時要注意什么？”

    仙鶴童子傲白：“在行儀時，高功要“以我之真，覺被之妄；以我之陽，煉被之陰；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之賢，化彼之愚。”所以，若行煉度之法，須明采納，吞服三光正炁、日精月華，吐故納新，自身集召陽神，煉除陰翳，方能具備煉度亡魂之法力。”

    天歌道：“嗯，好，說的好，以我之賢，化彼之愚。”

    仙鶴童子傲白笑道：“《太極祭煉內法》在闡釋水火煉度之義時說：“水煉之曰水者，非水也，吾jing之澤也。煉吾之jing而生彼之jing，故化之為水而煉之焉；火煉之曰火者，非火也，吾神之光也。煉吾之神而生彼之神也，故化之為火而煉之焉。jing亡神離，昔雖墮而為鬼，jing生神全，今當升而生天。”

    天歌道：“呀！這聽起來，好像全面的被煉化了呢？

    仙鶴童子傲白笑道：“煉則度矣，不煉則不度也。故曰水火煉度”。煉度就是要通過真水與真火的交煉，而達到使鬼魂亡離之精神聚合而生全，從而位登仙班。煉度之水火于天，象以日月。“真水”是yin中之一炁，太陰之真jing；“真火”是yang中之火，能辟除陰滓，冶煉成嬰。鄭所南說：“水屬陰，以吾之jing而作用乎月，其色則白，本非月也；火屬陽，以吾之神而作用乎日，其色則紅，本非日也。”

    煉度時，外要請降日精月華，內要先使己身之水火二炁上下相jiao，升降相結，然后混合于中宮，結成金丹，才能達到濟幽冥、超滯魂魄的目的。”

    天歌笑道：“那水火煉度是不是先煉水，后練火呢？你的先后順序是怎么樣的呢？我覺得一定是先水后煉火……”

    仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，主人說說這其中的道理？”

    天歌笑道：“水能洗滌靈魂的不潔，干凈為主，在用火去煉化的話，就是一個正常的程序吧……”

    仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，主人果然聰慧，水火煉度的順序，古代有先水而后火者，有先火而后水者。先火而后水者，以《本經》中有玉眸煉質、黃華蕩形之說，但豈若天一生水、地二生火之論，乃宇宙造化相生之理。

    水煉則膏潤以生精，火煉則光明以生神，非膏潤則無精，非光明則無神炁，非神炁精采不可以生天，非育精生神不能為煉度。水煉與火練功用不同，但相輔相成。水煉用真一之精，陰靈入水，滌蕩塵垢，童顏玉光；火煉用真陽之炁，陰魂一入火沼，魂如火棗，融化陰shi，反胎易質，化為嬰兒。”

    天歌笑道：“這是依附什么原理呢？”

    仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀所設有形之水火，是憑藉天之象，地之形，以求日精月華之真炁，并運用符?以神其變化，進而升濟淪于幽冥之中的一切煢魂。因此，設立的水池火沼，必須內盛真水、真火。真水須在拂曉時于東井中，取人未汲者；真火是在正午時，面日用楊柴炭和苦竹，以印香引之。

    凡立水池用壬癸日，以石造成，內方外圓，下中心成坎卦，方圓五尺，內鑿符箓，上立牌號“流汩沼”，安于齋壇東北角上。凡立火沼，用丙丁日，以石刻成，內方外圓，下中心成離卦，方圓闊三尺，池中鑿符文，上立牌號“冶煉池”，安于齋壇東南角上。水池火沼的設置，融合了道教關于五方、八卦以及古代天地之形的思想。”

    天歌笑道：“煉度科儀所反映的思想是什么？”

    仙鶴童子傲白：“煉度科儀的思想內容非常豐富，它包括了煉度亡魂、施食、解冤釋結、召嘆孤魂、三皈九成等等，每種內容都與社會大眾有著緊密的關系。煉度儀之所以長盛不衰，正是因為它反映了社會各階層民眾的愿望，起到了教化民眾、濟死利生的巨大作用。”

    天歌笑道：“做這么大法事，要施食吧？畢竟有這么多亡魂……”

    仙鶴童子傲白笑道：“施食之法是煉度儀的重要組成部分。施食也稱“斛食”，即咒施法食。至遲在唐代，簡單的施食方法已經相當盛行。歐陽詢《藝文類聚》卷四記道教于七月十五日中元施食時說：“以其日作玄都大獻于玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸圣眾。道士于其日夜講誦是經，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免于眾苦，得還人中。”玄都大獻的場面浩大，但方法簡單。直至宋代，施食法才形成一個完整的體系，在王契真和金允中分別編集的兩種《上清靈寶大法》中，都記有施食的詳細內容。在南宋時期，煉度儀和施食儀密切地結合在一起，形成祭煉法而流傳至今。各時各地的祭煉法，基本上都有施食的內容，少見有施而不煉或不施而煉的科儀經本。”

    天歌說“這些鬼魂也就是，在這些法事上才能獲得一些吃喝，不然的話平時都要餓肚子了！”

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