天歌說：“道教音樂，大部分很凈化人心，有時候我在想，這些音樂能不能作為一種法器使用呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀中韻腔的吟唱，全部用真音，講究曲折綿長，高功需調(diào)動自己丹田之氣，徐徐吐音，使得韻腔傳至幽遠(yuǎn)，充滿天地法界，威懾神鬼，情感天人。”
天歌說：“還真是可以當(dāng)做武器使用呀！都可以為威懾神鬼了！”
仙鶴童子傲白笑道：“主人，你可知道成仙必備四大要素，你知道幾個？”
天歌笑道：“呵呵，還有這種東西嗎？成仙的必備的四大要素，我怎么能知道呢？你卻知道是什么呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“古人嘗云，法財(cái)侶地，是仙道正式入室下工所必須具備的四項(xiàng)要素，如有所缺，則無從下手用工。然此四項(xiàng)，范圍甚廣，今略分述于后，供諸同道參考。”
天歌好整以暇笑道：“呵呵，我洗耳恭聽……”
仙鶴童子傲白：“第一樣“法”者，即仙道的修煉方法，又稱之為丹法。”
天歌說：“丹法，也是修道修練方法，是對的……”
仙鶴童子傲白笑道：“丹法由于修煉方式的不同，一般分為內(nèi)丹與外丹兩個方面。外丹術(shù)是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修煉者，多以外丹術(shù)修煉為主，明修外丹，而隱煉內(nèi)丹。唐宋以降，世人畏外丹術(shù)之繁難，遂轉(zhuǎn)入內(nèi)丹術(shù)之修煉，而外丹術(shù)也逐漸不被修煉者所重視，故而從事外丹者日少。到今日徒聞有外丹之名，而鮮有知外丹之旨者。”
天歌說：“外丹，以前只聽過內(nèi)膽，這外丹又是什么呢？”
仙鶴童子傲白：“后人將內(nèi)外丹法分為三個不同的類別，即天元神丹（后有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清凈丹法為天元丹法）、地元靈丹、人元金丹（人元金丹原分清凈與陰陽兩途，今則專指陰陽）三元丹法。最早的天元神丹和地元靈丹，都是指外丹術(shù)。天元神丹，人得而服之立躋仙階，甚至說“雞犬服之，立能飛升”。這種方法從明代張三豐后，已經(jīng)很難得聞。地元靈丹又分為黃白點(diǎn)金術(shù)與既能點(diǎn)金又能進(jìn)一步上接于天元神丹者兩種。點(diǎn)金術(shù)，陳攖寧先生曾在二十世紀(jì)做過實(shí)驗(yàn)，確證有其事；后者今日亦或?yàn)l于失傳。人元金丹，即指內(nèi)丹術(shù)而言，是今日修煉者所共遵從的修煉方法，其也有清靜工夫與陰陽工夫之不同。”
天歌說：“清靜功夫不是靜心嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“清靜功夫多指北派的修煉方法；陰陽功夫多指南派修煉方法。內(nèi)丹術(shù)因修煉者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少陽派、鐘呂派、三豐派、希夷派等；有以地而分者，如王重陽之北派、張紫yang之南派、陸潛虛之東派、李涵虛之西派。
而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道純著《中和集》倡導(dǎo)“守中”之道，被后世稱為中派；閔小艮南北二宗各有偏執(zhí)遂調(diào)和其間而被稱為“清靜陰陽調(diào)和派”（后人以閩氏于金蓋山修煉，亦稱此派為“金蓋山派”）；黃元吉承陳摶、邵康節(jié)之法脈而提倡不同于南北二宗的修煉法門，被稱為“非南非北派”。如此種種，方法眾多，流派紛呈，故有“道法三千六百門，人人各執(zhí)一根苗”之說。以上皆指正統(tǒng)丹法而言。此外，尚有諸般旁門小術(shù)與外道偽法，他們也打著丹道正法的牌子廣收門徒，故亦有“三千六百旁門，七十二種外道”之說。”
天歌說：“七十二外道說的是什么？”
仙鶴童子傲白笑道：“古云：“天下無二道，圣人無兩心。”蓋仙道法門，其本初并無二致，由于人類的體質(zhì)不同，稟賦各異，從古至今數(shù)千年來，由于時代、環(huán)境、習(xí)俗、禮教、道德、社會、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學(xué)問、志趣之種種不同，同樣一種法門，而在不同的修煉者身上，則會出現(xiàn)不同的效果。又因?yàn)閹熣咭虿氖┙蹋矿w裁衣，故受傳者便有不同的傳授。而受傳者的資質(zhì)、智慧、志向，又決定了方法之優(yōu)劣與成就之高下。”
天歌說：“當(dāng)一種方法形成以后，自然就會有其追隨者，而持不同意見者也會隨之而來。既有追隨者又有反對者，自然也就有了調(diào)和者，從而就形成了不同的流派。”
仙鶴童子傲白笑道：“對最初的傳授者來講，法本無二，如紫yang翁云“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端”，又云“萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向干家交感宮”。至于旁門左道，尚不在此例。”
天歌說：“哦，旁門左道在哪里？”
仙鶴童子傲白：“總而言之，不論何種方法，總是以見到效驗(yàn)為憑據(jù)。陳攖寧先生《辨（楞嚴(yán)經(jīng)）十種仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看個人努力與否以為斷。徒有希望而不實(shí)行，或雖實(shí)行而不努力，亦屬無濟(jì)。譬如，我們有一處目的地，相距百里之遙，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南轅北轍。”《答復(fù)南通楊風(fēng)子君》亦云，“譬如要從上海到南京，有四種走法：第一種，兩腳步行；第二種，乘輪船；第三種，乘火車；第四種，乘飛機(jī)。時間的快慢雖有分別，而結(jié)果皆可以到達(dá)目的地。就是恐怕把方向認(rèn)錯，乘輪船的到了寧波，乘火車的到了杭州，乘飛機(jī)的到了北平，兩腳步行的又不知去向，永遠(yuǎn)不會有到南京的一日。”
天歌說：“呵呵，傲白，以上所言，即是指仙道修煉的方法而言。”
仙鶴童子傲白笑道：“法”之一字引申開來，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種條件與方法。如丹室的修筑、地方的選擇、修煉中種種的變通等廣義的“法”，不僅僅專指丹法。”
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