天歌說(shuō)：“張真人創(chuàng)太極為什么如此高妙？”
仙鶴童子傲白：“對(duì)于武術(shù)不得不略微提一下攻防。”
天歌說(shuō)：“攻防，攻擊重要，還是防守重要呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“老子中說(shuō)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。兵法言：故為兵之事，在于順祥敵之意，并敵一向，千里殺將，此所謂巧能成事者也。”
天歌說(shuō)：“呃，這說(shuō)的什么意思？”
仙鶴童子傲白笑道：“我認(rèn)為這是對(duì)于太極攻防的最好注解。對(duì)于攻擊并不硬拼而是假裝跟從攻勢(shì)，在過(guò)程中借助整體的自然而然之威勢(shì)對(duì)于敵方的弱點(diǎn)全力一搏。”
天歌：“在近百年來(lái)武俠小說(shuō)風(fēng)行一代，其中梁羽生、古龍、金庸并成為中國(guó)武俠小說(shuō)三大宗師。書中稱少林、武當(dāng)為武學(xué)之宗。但就武學(xué)來(lái)說(shuō)少林為外家拳，武當(dāng)為內(nèi)家拳。所以修養(yǎng)道教不大可能出現(xiàn)肌roumeng男。其實(shí)是因?yàn)閷?duì)于太極，其修養(yǎng)是內(nèi)在，內(nèi)臟。是這樣嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“是，也不是。”
天歌說(shuō)：“此話怎講？”
仙鶴童子傲白笑道：“張真人太極修養(yǎng)是集一切之大成的修養(yǎng)。在起初我們對(duì)于招式的探究修養(yǎng)了我們對(duì)于客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。然后，我們追求感覺(jué)“只重其意不重其招”。最后忘卻身體和思想自然而然。任其所以的動(dòng)，以至于體悟到形神合一之境。老子曾說(shuō)圣人比如赤子，圣人像孩子一樣但是不是孩子。圣人經(jīng)過(guò)有，產(chǎn)生了七情六欲，然后境界升高又回到原來(lái)嬰兒的樣子。為此，王弼提出了一個(gè)玄學(xué)重要的圣人有情說(shuō)。而，太極最好的詮釋道教的這一切。”
天歌說(shuō)：“哦，那你淺談一下，關(guān)于道教修養(yǎng)論，心性之學(xué)乃為道教修行之一大根基？”
仙鶴童子傲白笑道：“中華心法，在《尚書大禹謨》中的“十六字新傳”：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。竊認(rèn)為此十六字心法可謂道學(xué)之大成。三玄中，《周易》之憂患意識(shí)、《道德經(jīng)》之天人之學(xué)、《南華經(jīng)》之本體境界略可以用此來(lái)簡(jiǎn)述。
在偶然看到的當(dāng)代新道家之金岳霖和當(dāng)代新儒家馮友蘭的爭(zhēng)論。馮友蘭認(rèn)為精神和身體是二元的，因此是對(duì)立的。身體要求色yu食欲，而其多為精神所不取的。同時(shí)，道教很多東西都是虛妄之說(shuō)。針對(duì)此金岳霖先生對(duì)于馮友蘭新理學(xué)的爭(zhēng)論，在自己的論道中做了闡述。”
天歌說(shuō)：“哦，他怎么說(shuō)的？”
仙鶴童子傲白笑道：“金岳霖認(rèn)為，形神是合一的，我們可以通過(guò)修養(yǎng)提升境界從而使得自己身體與精神的需要統(tǒng)一。比如，我們對(duì)于崇高的事業(yè)會(huì)心緒澎湃，而對(duì)于卑鄙的事物就是身體反感。只要適當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)自己，就可以像巴普洛夫把鈴聲和飲食合一一樣，通過(guò)修養(yǎng)把身體的需要同精神合一。另一方面，金岳霖針對(duì)道教的虛妄之說(shuō)也進(jìn)行論述。對(duì)于客觀，什么是客觀那？世界上的東西都是客觀，道教的東西都是存在的。哪怕就是做夢(mèng)夢(mèng)到的，夢(mèng)也是客觀的，畢竟它也是客觀才能夢(mèng)到的。所以，目前沒(méi)有東西是虛妄的，說(shuō)了本身就是客觀了。如果不是客觀，那它就沒(méi)有出來(lái)，沒(méi)有出來(lái)的東西我們也就不可能討論。只要我們討論就是客觀了。金岳霖就是這樣把客觀擴(kuò)大到我們?nèi)克妓耄饬颂撏c客觀的問(wèn)題。”
天歌說(shuō)：“哦？他這個(gè)思想和我的不謀而合，呵呵，但我不想人家是大學(xué)問(wèn)家出了名的，但是我也有這種想法，我覺(jué)得這些東西只要是發(fā)生了，有些雖然是大部分人看不見(jiàn)的，有個(gè)別部分人也看得清清楚楚，怎么就不是真的呢，只不過(guò)你看不見(jiàn)你就認(rèn)為不是真的！”
仙鶴童子傲白笑道：“對(duì)，主人說(shuō)的對(duì)，在十六字新傳中，竊認(rèn)為“人心惟危”中對(duì)于周易中之憂患意識(shí)是最好注腳。周易中一陰一陽(yáng)之謂道，居安思危，履霜堅(jiān)冰至。因此，萬(wàn)經(jīng)之祖的周易在現(xiàn)代被當(dāng)做成功學(xué)寶典。其中，道心惟微竊認(rèn)為是對(duì)于道德經(jīng)的絕佳注釋。道之本心在道教發(fā)展綻放出美麗的玄學(xué)，但玄學(xué)又何嘗不是“微”，微妙的那。無(wú)法言說(shuō)，甚至難以思想，那種微妙的本體是多么的不可思議！而惟精惟一，又可以說(shuō)是得南華經(jīng)之精髓。”
天歌說(shuō)：“有意思……”
仙鶴童子傲白笑道：“道德經(jīng)中說(shuō)道生一，因此一與道有著很深淵源，莊子是對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)講的最透最深的了。竊認(rèn)為西游記中爭(zhēng)論已久的孫悟空的師父接引道人菩提老祖，就是莊子。在道教的根本經(jīng)典《道德經(jīng)》，用現(xiàn)在觀點(diǎn)來(lái)看是客觀唯心主義的，而莊子對(duì)于人的修養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)揮到了唯心主義。因此，面對(duì)絕對(duì)唯心主義的佛教其實(shí)莊子是最好的媒介。正是因?yàn)檫@樣，在正始之音王弼首倡老子后，隨著佛教的興起莊子作為后期，大有獨(dú)占鰲頭的氣勢(shì)。論道學(xué)實(shí)力、低調(diào)的神仙身份竊認(rèn)為莊子可能就是接引道人。而莊子修養(yǎng)論的一個(gè)核心就是精神的“守一”。”
天歌說(shuō)：“菩提老祖很厲害的……”
仙鶴童子傲白：“莊子中佝僂丈人等很多名篇都是講述精神專一后人的神性。而對(duì)于最后的允執(zhí)厥中，就像全真教所說(shuō)三教合一。竊認(rèn)為《中庸》是不得不提的。道教如中興大唐的李泌、明朝號(hào)稱東南第一謀士的徐渭以及著名南陽(yáng)諸葛亮和劉伯溫，無(wú)一不是恪守“中”道，行為恰到好處。而個(gè)人修養(yǎng)也無(wú)不體現(xiàn)出玄“和”的思想，為人外儒內(nèi)道，正是由于少思寡欲，心思澄明，從而以出世之心做入世之心。因此，以至于寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。”
天歌說(shuō)：“我就論述一下現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)于修養(yǎng)的一點(diǎn)看法，簡(jiǎn)而言之根據(jù)盧曉梅的現(xiàn)代最為流行的靈修派心理學(xué)認(rèn)為，人的修養(yǎng)問(wèn)題本質(zhì)上是三個(gè)方面的原因即恐懼、被拋棄與羞愧。”
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