這是因為，這夢境乃是基于這客棧而成，客棧，才是連接這夢境的基石，是以，這客棧當(dāng)中的人，在無人引到的情況下，都不會將客棧之外的景象，顯現(xiàn)于這夢境當(dāng)中。天才一秒鐘就記住：
而就在何書文打算出聲引導(dǎo)這夢境發(fā)展的時候，一個漢字，大刺刺的從客棧外走了進(jìn)來，何書文正準(zhǔn)備踏出去的腳步，便又收了回來。
這踏進(jìn)客棧的漢子，自然便是那祝柯。
祝珂進(jìn)了客棧之后，先是上樓找了太攀的蹤跡，無果之后，自然便找上了那店小二。
隨后，祝軻便與那店小二，以及賬房，因為太攀的蹤跡，在這客棧當(dāng)中爭執(zhí)了起來。
隨著他們的爭執(zhí)，這客棧當(dāng)中，眾人的記憶，自然便被引導(dǎo)而出——時光仿佛在這一刻倒流，當(dāng)太攀踏出這客棧的時候，其背影，清清楚楚，出現(xiàn)在客棧外的長街上……的
何書文一邊走，一邊勾動著長街上那些凡人們的蹤跡，循著太攀的腳步，一路往前，而隨著何書文的腳步，其背后，一個又一個的氣泡，一個一個的夢境，也都是隨之破裂。
一邊走，何書文也是一邊通過那銀蝶，看著這夢境之外的其他的氣泡的顏色——這無數(shù)的氣泡當(dāng)中，有極少的無色透明的存在，而這些氣泡，非靠到近前，便絕對難以發(fā)現(xiàn)，這些氣泡，便是修行者的夢境。
只要循著一路的軌跡過去，何書文便能夠在這些夢境當(dāng)中，找出太攀的夢境來，然后進(jìn)入太攀的夢境，到那個時候，不要說太攀的蹤跡了，便是太攀所隱藏的秘密，在何書文面前，也難以有任何的隱藏。
這即是太上忘情經(jīng)的可怕之處，這蓮心燈，若是由明時鏡親自施展，由明時鏡親自入夢的話，甚至是能夠通過在這夢境當(dāng)中潛移默化的影響，叫生死之?dāng)常饾u的化作生死之交……
“沒有？怎么可能！”時間一點(diǎn)一點(diǎn)的推移，當(dāng)何書文的眼前，化作一片混蒙，而太攀的蹤跡，也是徹底的從這朔方城中那些生靈的視野當(dāng)中匿去的時候，何書文的臉色，才是豁然一變。
何書文一路追索太攀，并不僅僅只是為了替劉云古復(fù)仇，還是因為太攀本身。
雖然沒有任何的證據(jù)，能夠證明太攀和妖靈有所聯(lián)系，也沒有什么證據(jù)，能夠證明太攀和風(fēng)道人的死，有所牽連，但何書文卻是本能的覺得，在黃河之畔的變故當(dāng)中，太攀扮演了一個相當(dāng)關(guān)鍵的角色，這本能，全憑直覺，沒有任何的憑據(jù)，但作為經(jīng)歷過無數(shù)次廝殺，數(shù)度險死還生之人，何書文自然不會懷疑自己的直覺。
這才有了何書文明明知曉，引誘自己對太攀動手之人不懷好意，還依舊是遂了那人的心意，一路追索太攀而至這朔方城，再去找明時鏡，借來了這蓮心燈。
這一路而來，他已經(jīng)經(jīng)歷了四個元神修士的夢境，而這些夢境，毫無例外的，都和他所追索的太攀，沒有絲毫的關(guān)系。
“這怎么可能！”何書文的目光當(dāng)中，滿滿都是不可思議，他一路循跡而來，只要太攀有夢境衍生而成，那他就必然能夠找到太攀的夢境之所在。
既然他不曾找到太攀的夢境，那就只說明一件事——太攀并沒有夢境衍化。
這實在是一件不可想象的事，夢境，并非只有沉眠后才會衍生，對于任何一個生靈而言，夢境的衍生，幾乎都是不可避免的事，很多時候，哪怕只是一個恍惚，便會有夢境，在這生靈不自覺的情況下，衍生出來，縱然是修行者，也不會例外。
“這怎么可能！”
“他怎么可能，會沒有夢境衍生？”何書文想著，而這個時候，對于太攀的秘密，何書文的好奇，越發(fā)的濃烈起來。
……
而對于這在整個朔方城中點(diǎn)亮的蓮心燈，太攀沒有絲毫的察覺，他整個人，都陷入到了一種常人難以想象的情況當(dāng)中，常人療傷的時候，神識感知，與血肉合一，但太攀的血肉真身，卻不是他這一具道身，而是那藏在天門深處的至古天蛇的神胎。
這樣一來，連太攀自己都想不到的情況便發(fā)生了，當(dāng)他神識和感知，沉入血肉之間，駕馭那真元，引動生息之氣，一點(diǎn)一點(diǎn)的修補(bǔ)經(jīng)絡(luò)當(dāng)中的破損，打通經(jīng)絡(luò)當(dāng)中的淤塞的時候，他的神識感知最后落下的地方，既不在這道身之上，也不在那神胎之內(nèi)，而是在勾連這神胎與道身的天門當(dāng)中，他的神識，落于天門的內(nèi)部，而他的感知所感知的，卻是天門之外……
也正是太攀在那混蒙當(dāng)中的所見所感所知——那一片混蒙幽寂，便是那天門內(nèi)部的景象，而那混蒙當(dāng)中的星空，便是太攀的經(jīng)絡(luò)穴竅的顯化，既是那道身上的經(jīng)絡(luò)穴竅，同樣也是那神胎內(nèi)部所孕育的那真身的經(jīng)絡(luò)穴竅。
——那神胎內(nèi)部此時所孕育的，只是一團(tuán)連血肉都稱不上的坯胎，正常情況下，這樣的存在，與死物沒有絲毫的區(qū)別。
然而，無數(shù)年之前，妖族的前輩，卻是以令人難以想象的靈感，推演出了這血脈升華的傳承之法——神胎真身，隱藏于內(nèi)，在孕育之前，不露痕跡，叫本該是后輩的誕生最為危險的那個階段，有了保命的資本。
要知道，在沒有這血脈升華的秘法之前，任何一種生靈血脈的傳承，無論是卵生還是胎生，在孕育之前，都是最為危險的時候，在這法門推演出來之前，不知道有多少強(qiáng)大種族的血脈后裔，才剛剛誕生，就已經(jīng)夭折……
更有不知道多少種族的后裔，徹底的斷絕了傳承。
正是這血脈升華之法的存在，才是叫那無數(shù)的本已斷絕的血脈傳承，重新的在天地當(dāng)中衍化出來，避開最危險的那一段時光，安穩(wěn)的成長起來。
擁塞的經(jīng)絡(luò)當(dāng)中，太攀駕馭著真元，一點(diǎn)一點(diǎn)的，沖刷著那些擁塞之處，而在一次又一次的沖刷之前，這道身之上的經(jīng)絡(luò)，亦是一點(diǎn)一點(diǎn)的，在那連血肉胚胎都算不上的神胎當(dāng)中，映照出來。
經(jīng)絡(luò)，處于虛實之間，是每一個生靈身上，都會存在的東西——那些至古血脈神胎，之所以強(qiáng)橫，便是因為，他們從開始孕育的時候，在胚胎當(dāng)中，便已經(jīng)有經(jīng)絡(luò)穴竅，隨之演化出來，并在孕育的過程當(dāng)中，從母體當(dāng)中，從天地當(dāng)中，吞吐無盡的天地元?dú)猓@些天地元?dú)猓粫芑稣嬖侨珨?shù)化作浩浩蕩蕩的生息之氣，加強(qiáng)那神胎的本源。
正是如此，那些傳說當(dāng)中的血脈大妖，才是一出生，就有著強(qiáng)絕無比的力量，強(qiáng)絕無比的天賦，強(qiáng)絕無比的潛力。
如果是在天門當(dāng)中，凝聚至古天蛇的真血，化作神胎，是太攀成就至古天蛇的第一步，那么此時，這血肉胚胎當(dāng)中，道身所映照的經(jīng)絡(luò)，在那神胎當(dāng)中出現(xiàn)，便是太攀至古天蛇的第二步——經(jīng)絡(luò)一旦產(chǎn)生，便意味著，那神胎，能夠脫離太攀的這一具道身，自發(fā)的吞吐天地之氣，到了這個階段，太攀的這一具道身，才是真正的，可有可無的存在。
而最重要的一點(diǎn)是什么？是那神胎所在的地方。
那神胎所在之處，是天門之內(nèi)，太攀不知曉，那天門之內(nèi)，到底是什么樣的所在，但在這天門鑄就的時候，太攀就能夠察覺到，他在吞吐之際，除開有周遭的天地元?dú)猓瑵B透到他的經(jīng)絡(luò)穴竅之間，那天門內(nèi)部，同樣也有微不可見的天地元?dú)猓萆⒊鰜恚夷翘斓卦獨(dú)獾谋举|(zhì)，比之這浮生天地當(dāng)中的天地元?dú)猓叱霾恢蓝嗌俦丁?br />
這也即是意味著，天門內(nèi)部的‘天地元?dú)狻瑢τ谏裉サ脑杏裕^對比這浮生天地當(dāng)中的天地元?dú)猓獊淼煤茫瑢τ谀巧裉サ脑杏哺泻锰帲踔粒戎谧约哼@一具道身當(dāng)中，那隨著吞吐所凝聚而成的孕養(yǎng)至古天蛇血液的精血，都還要來的重要！
而這，也即是意味著，太攀成就至古天蛇真身的可能性，更多了一分。
“早知有這般的效果，我早就自己將這一具道身當(dāng)中的經(jīng)絡(luò)，崩碎一部分，然后以這種方式，填補(bǔ)經(jīng)絡(luò)，以此在那神胎當(dāng)中，映照出經(jīng)絡(luò)的存在，輔助那神胎的孕育了。”太攀想著——至始至終，他都很清醒，相較于他這一具道身而言，那孕育在他天門內(nèi)部的神胎，才是他修行真正的本質(zhì)所在，是他修行路上，真正的核心，哪怕是那神胎，到最后也無法孕育出至古天蛇的真身，但比之于這道身，那神胎所孕育而出的真身，依舊是要強(qiáng)出無數(shù)倍！
也正是如此，太攀在祭煉法器的時候，才是依舊留下了那最為珍貴的，天之淚！
誠然，那天之淚若是加入到那七星彌天旗中，能夠叫七星彌天旗的質(zhì)地，更上一層，但問題在于，那七星彌天旗，是基于這道身而存在的，在這七星彌天旗成型的時候，那神胎之上，同樣也裹上了一層‘胎衣’，那胎衣，才是太攀身上，那七星彌天旗真正的本質(zhì)所在，以那上千的符文所構(gòu)成的禁制，以及千倍于太攀體內(nèi)的真元，才在那神胎上所衍化而出的存在。
那是近似于神話傳說當(dāng)中，與那些神話當(dāng)中的生靈們，伴生而存的靈寶！
不，不是近似，而是切切實實，就是那伴生的靈寶——等到那神胎內(nèi)部所孕育的存在，破殼而出的時候，太攀此時所祭煉出來的七星彌天旗，便會在頃刻之間崩解，然后，那神胎外圍的胎衣，便會以伴生靈寶的姿態(tài)，顯現(xiàn)而出。
源于至古的血脈真身，再加上伴生的靈寶，那個時候，才是太攀最為完整，最為強(qiáng)大的姿態(tài)，雖然太攀不知曉，這最完整的姿態(tài)，要到什么時候，才能夠展現(xiàn)出來。
不過，說這么多，太攀天門內(nèi)部的那神胎當(dāng)中所衍化而出的，也只是他這道身經(jīng)絡(luò)的映照而已，乃是虛無的存在，在太攀保持自己這狀態(tài)的時候，他那神胎，能夠吞吐天門內(nèi)部的元?dú)猓?dāng)太攀脫離這狀態(tài)的時候，那經(jīng)絡(luò)的映照，自然便隨之崩碎，而太攀那神胎，自然也不會繼續(xù)吞吐天門當(dāng)中的天地元?dú)狻?br />
對于此事的太攀而言，他要做的，便是盡可能的，盡量長時間的，保持住這樣的，令那神胎借助那經(jīng)絡(luò)的映照，吞吐天門內(nèi)部的元?dú)猓羰悄巧裉ィ軌蛟谶@吞吐的過程之間，衍化出真正的經(jīng)絡(luò)的雛形來，那便是邀天之幸，縱然不能，這吞吐的過程，也能夠極大的加快那神胎的孕育……
而在太攀一心一意的，以真元沖刷周身的經(jīng)絡(luò)，以求盡可能的，在那神胎當(dāng)中，衍化出這經(jīng)絡(luò)的映照，而后從那映照當(dāng)中，誕生出真正的，獨(dú)屬于那神胎的經(jīng)絡(luò)的時候，太攀這一具道身所處的狀態(tài)，也是一個極其特殊的狀態(tài)——非生非死，不死不活，在這樣的情況下，太攀自然也不會有夢境衍化而出。
而這樣一來，何書文找不到太攀的夢境，自然也是理所應(yīng)當(dāng)，一個沒有元神的肉身，一個‘死去’的存在，當(dāng)然是不會有夢境衍生的。
……
時間一點(diǎn)一點(diǎn)的過去，當(dāng)雞鳴破曉的時候，整個朔方城，都是在這剎那之間，驚醒過來，而那蓮心燈的燈火照耀下，那無數(shù)的七彩的氣泡，亦是在這一刻，飛快的崩散開來，化作一片只存在于迷蒙當(dāng)中的彩虹。
夢境崩散的時候，何書文身下的那銀蝶，亦是隨之消失不見，而何書文的元神，也是重新從夢境當(dāng)中，出現(xiàn)在這真實的朔方城內(nèi)——而他所在的地方，赫然便是在張宅的門口！
至于說那蓮心燈上，順著
夢境崩散的時候，何書文身下的那銀蝶，亦是隨之消失不見，而何書文的元神，也是重新從夢境當(dāng)中，出現(xiàn)在這真實的朔方城內(nèi)——而他所在的地方，赫然便是在張宅的門口！
至于說那蓮心燈上，順著
夢境當(dāng)中，出現(xiàn)在這真實的朔方城內(nèi)——而他所在的地方，赫然便是在張宅的門口！
至于說那蓮心燈上，順著
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