宇宙間至善的化身，是光明之源、智慧之源，是天地萬(wàn)物的主宰.是創(chuàng)造一切的根本;而魔鬼則是天地間一切罪惡的化身。他毀滅一切，破壞一切，否定一切，他是黑暗之本。但是，矛和盾必須通過(guò)互相的作用才能產(chǎn)生沖突，通過(guò)聯(lián)系才能構(gòu)成一個(gè)矛盾體。天帝和魔鬼，他們一個(gè)高居中天，一個(gè)深伏地底，是什么使他們發(fā)生聯(lián)系的呢?是塵世凡人浮士德。魔鬼靡菲斯特認(rèn)為自己可以把浮土德引上魔路，使他得到滿(mǎn)足，不思向前。天帝則認(rèn)為人在努力追求的時(shí)候，雖然難免有迷誤，但最終還是會(huì)走上坦蕩的正途。浮士德只不過(guò)是人類(lèi)的代表和象征，天帝和魔鬼爭(zhēng)奪的正是對(duì)人類(lèi)的控制與主宰。他們一個(gè)要把光與愛(ài)灑滿(mǎn)宇宙，酒向人間，把人類(lèi)引上正道;一個(gè)則扇動(dòng)黑色的翅膀，變化著各種形式，撲向天地間的每一個(gè)角落.要用黑暗和罪惡主宰世界。于是，沖突產(chǎn)生了，矛盾體構(gòu)成了，而矛盾的雙方既互相對(duì)立，又互相依存，相生相克，相輔相成。
在上帝與魔鬼的賭賽中，人成了他們手中的骰子。人類(lèi)如何生存，社會(huì)如何發(fā)展，歷史如何進(jìn)化，全都取決于他們的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)。善與惡的沖突，成了人類(lèi)社會(huì)乃至宇宙發(fā)展的根木動(dòng)力，也是世界運(yùn)動(dòng)的最本質(zhì)的內(nèi)容，而其它的矛盾，無(wú)論是自然界，還是人類(lèi)社會(huì)中的斗爭(zhēng)與運(yùn)動(dòng)，都只不過(guò)是這一一沖突的外在表現(xiàn)形式。這是歌德在《浮士德》中所建構(gòu)的善與惡的第一重沖突，即至善的天帝與至惡的魔鬼之間的沖突。歌德把這一沖突作為宇宙發(fā)展運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力，它決定著世界的存在，尤其是人類(lèi)的精神運(yùn)動(dòng)。這是歌德對(duì)世界的基本看法。
二
以這種世界觀來(lái)觀照人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展，就有了善與惡的第二重沖突:魔鬼靡菲斯特與浮士德的沖突，
《天上序幕》是全書(shū)的總綱，是整個(gè)悲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)和悲劇沖突得以建構(gòu)和形成的根本前提。但它仍然還只是“序幕”。天帝與魔鬼演出了這場(chǎng)“序幕“之后，塵世的凡人開(kāi)始登場(chǎng)。全善與至思的沖突怎樣作用于人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展呢?剛剛與天帝打過(guò)賭的靡菲斯特闖進(jìn)了浮七德的書(shū)齋，它能找到對(duì)手，形成沖突嗎?我們看到疲憊而蒼老的浮士德從故紙堆中爬出來(lái)，滿(mǎn)帶著懷疑打量自己的書(shū)齋生活，他終于厭倦了這一切，否定了這種生活的價(jià)值。
這是浮士德迎向靡菲斯特的第一步。浮士德如釋重負(fù)地拋棄了故紙堆，感受到外面廣闊世界的強(qiáng)有力的召喚，他將《圣經(jīng)》中的教義“泰初有道”毅然改為“泰初有為”，表現(xiàn)了他對(duì)新生活躍躍欲試的渴望。但是，從哪里起步呢?靡菲斯特正手握一把萬(wàn)能的鑰匙，它可以開(kāi)啟喧囂紛鬧的世俗生活的大門(mén)。于是，浮士德欲借魔鬼之力駛離禁欲主義生活的死港，走出書(shū)齋，闖進(jìn)波濤洶涌的新生活的大海，去追尋真理與正道。而靡菲斯特正是要讓浮士德在對(duì)塵世生活的追求和享受之中，流連不前。賭約一拍即合:魔鬼靡菲斯特用魔力幫助浮士德去追求一切，但是只要浮士德一表示滿(mǎn)足，那一瞬間就成為他生命的最后一刻，靈魂永為魔鬼所有。一個(gè)要用種種享受來(lái)引誘對(duì)方，使之沉迷其中;一個(gè)則要走向生活，探索人生的真諦，但又不能為沿途的美景所惑。兩人都信心十足。互相對(duì)立又互相'依存的一個(gè)矛盾體形成了，他們的沖突構(gòu)成了詩(shī)劇的基本內(nèi)容。
作為至惡的化身，魔鬼靡菲斯特在這里將抽象的惡表現(xiàn)為具體內(nèi)容，這就是“否定的精神”和這一精神的物質(zhì)化形式的體現(xiàn)——“作惡造善的力之一體”。“否定的精神”最集中的體現(xiàn)就是靡菲斯特虛無(wú)主義的世界觀和人生觀。他把世界的一切看得毫無(wú)意義，世界的變化、發(fā)展，在他看來(lái)與“永恒的空虛”完全一樣;所以，他否定人生所有努力、所有追求的意義，認(rèn)為人應(yīng)滿(mǎn)足現(xiàn)狀，安心住在黑暗中及時(shí)行樂(lè)。他不理解浮士德的追求，滿(mǎn)帶著輕蔑和嘲弄來(lái)看待浮土德的努力。這種世界觀和人生觀的直接表現(xiàn)，就是千方百計(jì)引誘浮士德走向墮落，引誘他“作惡”。讓他放棄追求，停步不前。與浮士德訂約之后，他曾有這么一段內(nèi)心獨(dú)白:
“我要把他拖進(jìn)狂放的生活，經(jīng)歷些吃喝玩樂(lè)，他將發(fā)呆、拘泥、驚惶失措，再把飲食在他那貪饞的唇邊揚(yáng)播，引起他不知饜足的欲火;他將哀求充饑解渴，即使不委身于惡魔，也必徹底墮落!”
果然如此，為達(dá)目的，他不遺余力，一計(jì)不成又生一計(jì)，樂(lè)此不疲。
而天帝的至善在這里則體現(xiàn)為人類(lèi)自強(qiáng)不息的追求精神。是滿(mǎn)足現(xiàn)狀、沉酒于享受，還是努力向前迫求真理，追求光明呢?浮士德勇敢地接受了魔鬼的挑戰(zhàn)，懷著火熱的激情走進(jìn)豐富復(fù)雜而充滿(mǎn)生機(jī)的新生活，他不斷地否定自己，超越自己，永不滿(mǎn)足地追求著。
靡菲斯特首先以口腹之欲相誘，浮士德不屑一顧;恢復(fù)青春，追求愛(ài)情，浮士德也曾為女性的溫情所陶醉，但他很快又不滿(mǎn)足了，強(qiáng)烈的求知欲撞擊眷他的心靈;靡菲斯特把他帶到國(guó)王的宮延之中，希望榮華寶貴能讓他滿(mǎn)足.但浮士德經(jīng)過(guò)政治改革的失敗之后，反而因?yàn)楹惖某霈F(xiàn)又進(jìn)入對(duì)古典美的追求;美的悲劇結(jié)束之后，靡菲斯特把浮士德帶上一座高山，讓他放眼看“萬(wàn)國(guó)的榮華”，叮是浮士德毫不在意.他心中想的是一件大事:“我要振作精神，大展雄圖。與海斗爭(zhēng)，將水制服!”靡菲斯特最后希望浮士德能滿(mǎn)足于對(duì)財(cái)富、產(chǎn)業(yè)的占有與擴(kuò)張，可浮士德憧憬的是為廣大的人民建造樂(lè)園:
“我愿看見(jiàn)人群熙來(lái)攘往，
自由的人民生活在自由的土地上!”
這是一顆多么不知疲倦的靈魂啊!作惡的魔鬼新招迭出，要讓他停步不前;但正是這一個(gè)又一個(gè)的引誘，刺激他走向生命歷程的一個(gè)又一個(gè)新階段，直到終因自強(qiáng)不息的追求而獲得拯教。
為什么停滯不前就是“惡”，而探索不止就是“善”的體現(xiàn)呢?這是因?yàn)樵诟璧驴磥?lái)，人類(lèi)社會(huì)的歷史是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)不斷地克服惡的糾纏而向著善不停地進(jìn)步的過(guò)程;因此，只有運(yùn)動(dòng)，才能發(fā)展，只有前進(jìn)，才能進(jìn)步。停滯不前就意味著對(duì)善的背棄，停止追求就意味著對(duì)惡的忍讓與接受。所以，人類(lèi)社會(huì)中，運(yùn)動(dòng)是第一要義;追求就是善，發(fā)展就是善，向前進(jìn)就是善;只有依靠這不斷的追求、探索和發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步，人類(lèi)才能進(jìn)化。只有這樣才能理解浮士德自強(qiáng)不息的追求精神的價(jià)值，才能理解魔鬼靡菲斯特與浮士德之間的善與惡的沖突。用這樣的歷史觀來(lái)看待人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，歷史就成了人不斷地克服“否定”、“虛無(wú)”和惰性而自強(qiáng)不息地迫求、探索的過(guò)程，就成了人通過(guò)自身的努力發(fā)展自己、拯救自己的過(guò)程;歷史成了人的創(chuàng)造史。這樣，人就成了歷史的主人。
這就是歌德在《浮士德》中所建構(gòu)的善與惡的第二重沖突，也就是魔鬼的“否定的精神”與“浮士德精神”的沖突;歌德把這一沖突作為整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的直接推動(dòng)力。這是歌德善惡沖突論的世界觀在他的社會(huì)歷史觀上的反映。
三
人類(lèi)的歷史，既是社會(huì)發(fā)展史，更是人自身的進(jìn)化史。作為本體論的善惡沖突既具體地體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展之中，推動(dòng)歷史的進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)在人類(lèi)自身的發(fā)展中，推動(dòng)人性的進(jìn)化;這就是《浮士德》中善與惡的第三重沖突，即浮士德身上的向善性與惡魔性的沖突。
歌德不僅是一位偉大的詩(shī)人、作家，一位偉大的思想家，而且還是一位了不起的自然科學(xué)家。他以先進(jìn)的思想為指導(dǎo)去研究自然科學(xué)，從中得出的科學(xué)結(jié)論反過(guò)來(lái)又豐富和發(fā)展了他的世界觀，并把這些領(lǐng)先于時(shí)代的思想滲透在他的藝術(shù)創(chuàng)作之中。歌德曾經(jīng)非常專(zhuān)心、非常勤奮地研究了大量的哺乳動(dòng)物的頭骨，又把到處收集到的大量的人類(lèi)頭骨拿來(lái)進(jìn)行比較研究，終于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)同樣也有絕大多數(shù)哺乳動(dòng)物都有的頜間骨，只是“在人類(lèi)身上，頜間骨一般在嬰兒時(shí)期就已經(jīng)和腭骨連合起來(lái)了，而在胎兒時(shí)期則很明顯易見(jiàn)，個(gè)別的人也有終身保持著頜間骨的”。“在歌德發(fā)現(xiàn)人類(lèi)身上也有頜問(wèn)骨以前，眾多的自然學(xué)者都以為人不具頜問(wèn)骨是他超越于自然之上而區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志”。
而歌德的這一發(fā)現(xiàn)表明，人本來(lái)也是屬于自然的一部分，“人是自然的最高發(fā)展，即由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)，從低級(jí)到高級(jí)，人愈是向前發(fā)展，就愈進(jìn)步”。進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文因此而稱(chēng)歌德為他的先驅(qū)。人類(lèi)的這種進(jìn)化既體現(xiàn)在生理體質(zhì)上，同樣也體現(xiàn)在精神領(lǐng)域，體現(xiàn)在人性的發(fā)展中;作為一個(gè)文學(xué)家，一個(gè)詩(shī)人，歌德更重視后者的進(jìn)化。一部人類(lèi)歷史，就是人性的進(jìn)化史，就是善與惡的沖突史。
在人類(lèi)的進(jìn)化中，天帝是至善的代表，是光明之源，它開(kāi)啟人類(lèi)的心智，驅(qū)逐籠罩著人類(lèi)心靈的愚昧與黑暗，使人類(lèi)走向光明。正是至善的感召和光明的指引，人類(lèi)才逐漸擺脫動(dòng)物性，發(fā)展成為“人”。在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中，天帝的至善并不是直接出現(xiàn)的，而是物化成人的向善性，體現(xiàn)在人的進(jìn)化之中。可以說(shuō)，天帝是至善的象征，也就是“完人”、“真正的人”的象征，它就象一個(gè)終極的價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)人類(lèi)前進(jìn)。這一價(jià)值日標(biāo)本身，也不是靜止的，它的本質(zhì)
和真正的面目，也是處于被人不斷地揭示、不斷地認(rèn)識(shí)、不斷地完善的過(guò)程中。浮士德最終因誤聽(tīng)到魔鬼的掘墓聲而獲得滿(mǎn)足，這種可悲的虛妄.就是階段性的個(gè)體生命的有限性與人類(lèi)揭示至善實(shí)質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾所造成的悲劇.但是，生生不息的生命之流卻永遠(yuǎn)指向這種無(wú)限，人類(lèi)因此而得到發(fā)展，個(gè)體生命也因此而獲得存在的價(jià)值。歌德對(duì)此充滿(mǎn)信心，因而他肯定人的向善性的必然存在。這種向善性一方面指向終極的至善.層層剝開(kāi)至善的外殼。不斷地揭示出至善的本質(zhì)，另一方面則指向現(xiàn)實(shí)的人生，建立一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo).使人克服“惡”的糾纏而步步向前。
而作為至惡的化身，靡菲斯特是人的所有的動(dòng)物性、所有的本能的與后天的罪惡的象征。與光明相反，是黑暗;與積極進(jìn)取相反，它是消極，是虛無(wú)主義，是貪圖安逸，滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí);與愛(ài)、同情、無(wú)私相反，它是殘酷無(wú)情，是自私自利;與建設(shè)相反，它是破壞，是毀滅;與文明相反.它是愚昧;與美相反，它是丑的極致。它是人“從純粹的動(dòng)物直至進(jìn)化成為至善至美的真正的人”這一無(wú)限漫長(zhǎng)過(guò)程中籠罩在“人”的身。上并始終伴隨著“人”的全部黑暗和全部罪惡的象征。同樣，它也不是一成不變的。它不斷地被人類(lèi)所克服，所拋棄、但又隨時(shí)隨地變化著具體的表現(xiàn)形式而伴隨著人類(lèi)，如影隨形，如呼隨吸。靡菲斯特緊緊跟隨著浮士德寸步不移，正是人的這種生存處境的象征。
恩格斯說(shuō)人類(lèi)從動(dòng)物界進(jìn)化而來(lái)這一點(diǎn)決定著人類(lèi)永遠(yuǎn)也不可能完全擺脫動(dòng)物性，因而人類(lèi)的進(jìn)化是一個(gè)極其漫長(zhǎng)而又痛苦的過(guò)程;在這個(gè)過(guò)程中作為有限的個(gè)體生命的人，一方面心靈之中有著向善的感望，努力地去沐浴天恩，一方面又有動(dòng)物性
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