的存在，有著“黑暗的沖動(dòng)”，于是向善性與惡魔性在人的心靈之中展開了激烈的摩擦、沖突和斗爭(zhēng)。浮士德說(shuō):“在我的心中啊，盤踞著兩種精神，這一個(gè)想和那一個(gè)離分!一個(gè)沉溺在強(qiáng)烈的愛欲當(dāng)中，以固執(zhí)的官能貼緊凡塵;一個(gè)則強(qiáng)要脫離塵世，飛向崇高的先人的靈境”。這兩種精神，一個(gè)指向塵世，滿足于官能的享受，一個(gè)則從不知道滿足，一次又一次地?cái)[脫塵世生活的羈絆，追求真理，永無(wú)止境地指向未來(lái)。這兩種精神的沖突，支配著浮士德的自強(qiáng)不息的一生。
有人把歌德對(duì)人的這種向善性的肯定，等同于“性本善”的思想，這是一種誤解。歷史上，東西方(主要是東方)曾出現(xiàn)過(guò)不少“性本善”論者。他們認(rèn)為人從本性來(lái)說(shuō)是“白璧無(wú)瑕”的，“人之初，性本善”;是后天的影響破壞了他的善，甚至使他走向惡。而歌德首先承認(rèn)人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，人具有動(dòng)物性，有惡的一面，但是人又具有向善性.自強(qiáng)不息地追求善，善與惡在人的身上展開沖突，最后善能夠取得勝利，使人逐步擺脫惡而走向善。前者把人性的善看作是天生的，是靜態(tài)的，歌德則把人性看作是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展著的，向善的;前者主張避世，以保持其善不受玷污，歌德則主張入世，主張?jiān)谑赵焱庠谑澜绾蛢?nèi)在世界的實(shí)踐活動(dòng)中追求善;前者認(rèn)為人能排斥后天的影響，成為至善之人。成為圣賢，因而號(hào)召人人向圣賢學(xué)習(xí)，以“禮”約束自己，修身養(yǎng)性，時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)慎小心，最后達(dá)到“從心所欲不逾矩”，位列圣賢，因而不能容忍人有“惡”念，有“惡”行，人必須是“完人”;歌德則認(rèn)為人處于追求善的過(guò)程之中，有“惡念惡行”是可以理解的，只要自強(qiáng)不息地去追求善就可以得救，人不是“完人”，也不可能成為“完人”。所以歌德不是“性本善”論者，與之有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。但是歌德對(duì)人存在惡魔性”的肯定，也決非是與“性本惡”論者同列。“性本惡”論者或?qū)θ诵缘膼撼挚隙☉B(tài)度，或是對(duì)人性的發(fā)展持悲觀態(tài)度，認(rèn)識(shí)不到人對(duì)惡的逐步揚(yáng)棄，認(rèn)識(shí)不到人對(duì)善的不倦的追求，認(rèn)識(shí)不到人性的發(fā)展進(jìn)化，這與歌德顯然是大相徑庭的。歌德以人自身內(nèi)在的向善性與惡魔性的沖突來(lái)看待人性的發(fā)展，把人的生命存在看作一個(gè)復(fù)雜而又生機(jī)勃勃的過(guò)程，表現(xiàn)出他對(duì)人性存在的偉大寬容和對(duì)人性發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)信念。這是歌德從善惡沖突的世界觀出發(fā)，對(duì)人類進(jìn)化、人性發(fā)展所持的獨(dú)特觀點(diǎn)，也是他的世界觀在人生價(jià)值觀上的具體表現(xiàn)。
天帝與魔鬼、魔鬼與浮士德、浮士德自身的向善性與惡魔性，善與惡的這三重沖突，一重比一重具體，一重比--重豐富;前者決定后者，后者體現(xiàn)著包容著前者。它們從一般到個(gè)別，從抽象到具體.聯(lián)為一體，成為歌德獨(dú)特、系統(tǒng)而又充滿活力的世界觀、歷史觀和人生觀，在人類的思想史和文學(xué)史上閃耀著不朽的光輝。
四
歌德這一思想顯然受到基督教世界觀的影響。中世紀(jì)基督教神學(xué)構(gòu)筑了一個(gè)善惡對(duì)立的世界。光明、真理、幸福、愛，一切的善都在天堂，而地獄則充滿黑暗、痛苦和罪惡，是萬(wàn)惡之源，亦是萬(wàn)惡之歸宿;處于天堂與地獄之間的則是人世，它距離地獄更近一步。因?yàn)槿祟愖詮氖苄皭旱囊T偷吃禁果被趕出伊甸園之后，愈來(lái)愈陷入罪惡的泥坑，上帝就曾因不忍再看人世的罪惡橫流要?dú)缢H手創(chuàng)造的人類，幸而還有挪亞為他所垂愛，人類才得以重新繁衍下來(lái)。為了救贖人類的罪惡，基督降臨人世，走向十字架，以身獻(xiàn)祭，人類才有了一座通向大堂的橋梁。那些信仰上帝、贊美基督、能夠擺脫“惡”的引誘、“清心寡欲”的人，就可以得救，靈魂就可以超脫塵世的罪惡，升入天堂，與善同在;否則就會(huì)永墜地獄，與黑暗同在，忍受因自身的罪惡而應(yīng)得的懲罰。在這里，我們可以看到基督教思想對(duì)歌德有著多么大的影響。首先，基督教神學(xué)確立了一個(gè)天堂(至善)與地獄(至惡)對(duì)立并把人世夾在中間的世界、而歌德也確立了一個(gè)“天帝“(至善)與靡菲斯特(至惡)相對(duì)立并以凡人浮上德為中間沖突點(diǎn)的構(gòu)架，作為作品的基本結(jié)構(gòu)，它們之間的淵源關(guān)系一望而知。其次，基督教關(guān)于人的生存和人生出路的觀念也深深地影響了歌德。洪水之后，上帝又讓人類繁衍，祝福人類并與人類訂約，這多少表現(xiàn)了上帝的悔改之意，表現(xiàn)了上帝對(duì)人類存在罪惡的一種默認(rèn)和他對(duì)人類的希望;人世不可能是清平善界，但是人應(yīng)該追求善;基督的出現(xiàn)，更為人類的得救架起一座通向天國(guó)的橋梁。指出人生的罪惡又給人生以希望。歌德的人生觀從這里所受到的影響，也是顯而易見的。
但是，基督教強(qiáng)調(diào)以信仰求救贖，這種人生追求是一種純粹的精神追求。它強(qiáng)調(diào)生命的意義完全在于靈魂因而徹底拋棄肉體;它視人的世俗欲望為邪惡，要人們?cè)趦?nèi)心建立起對(duì)上帝、對(duì)天國(guó)的堅(jiān)定信仰，以抵制魔鬼的引誘。然而，生命只要存在，就離不開吃與喝，人類要繁衍，就離不開性生活，因而人類的這些基本欲求——物欲與**都是不可能完全棄絕的。“魔鬼”的誘惑是不可抗拒的，因?yàn)椤澳Ч怼本驮谌藗凅w內(nèi)，就在人們自己的靈魂和肉體之中，每一個(gè)生命個(gè)體，每一一個(gè)洋溢著生命活力的個(gè)體，就是一個(gè)“魔鬼”。所以，在神學(xué)的人生觀里，人們對(duì)善的追求與人自身本能的生命欲求就形成了尖銳的沖突;這種沖突造成了人性的分裂。
歌德用文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義思想對(duì)他所繼承的宗教精神進(jìn)行了根本的改造。人文主義者反抗神學(xué)對(duì)人的自然本性的壓抑，肯定甚至鼓勵(lì)人們放縱自己心靈之中的“魔鬼”，享受世俗的感官的快樂(lè)。善惡對(duì)立的舊世界的秩序被打破了。但是，世俗的享樂(lè)、肉體生命力的放縱，就是生命追求的價(jià)值所在嗎?顯然，歌德站在巨人們的肩上又向上進(jìn)行了可貴的攀登。他的革命性和創(chuàng)造性的最突出的體現(xiàn)，就是把發(fā)展觀引進(jìn)基督教善惡對(duì)立的世界之中，建立起一個(gè)嶄新的善惡沖突的世界。他認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)的，社會(huì)是發(fā)展的，人也處于不斷的進(jìn)化之中，因而善與惡不是靜止地對(duì)立，而是不斷地沖突、碰撞，并產(chǎn)生強(qiáng)大的能量，推動(dòng)世界的發(fā)展。這種沖突，首先是本體論意義上的至善與至惡之間的沖突，這是最根本的宇宙中的第一沖突;在社會(huì)的發(fā)展之中，則是由至善所體現(xiàn)的浮士德精神與至惡所體現(xiàn)的靡菲斯特的“否定精神”之間的沖突，它
推動(dòng)著社會(huì)歷史的前進(jìn)，其它一切的矛盾和斗爭(zhēng)，都只不過(guò)是它的表現(xiàn)形式而已;更深入一層的體現(xiàn)是在浮士德一亦即人類自身內(nèi)部的向善性與惡魔性之間的沖突，它們推動(dòng)眷人的進(jìn)化、人性的進(jìn)化。整個(gè)世界，包括人類社會(huì)和人自身，就是這樣不斷地從低級(jí)到高級(jí)運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著，時(shí)間的存在有了重要的意義。
這一沖突的構(gòu)成，使善惡之間的關(guān)系發(fā)生了根本的變化。在基督教的善惡對(duì)立之中，善是世界的主宰，一切是由它創(chuàng)造，支配的;惡對(duì)于世界的存在來(lái)說(shuō)只有純粹的消極意義。但是在歌德的善惡沖突論中，惡被提到了幾乎與善并列的位置上來(lái)。在《浮士德》中，正是由于魔鬼向天帝提出挑戰(zhàn)，才使善惡之間的沖突得以形成;不是善自身而是善與惡的沖突推動(dòng)一切，創(chuàng)造一切。歌德對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行藝術(shù)總結(jié)，突出了“惡”在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。天帝與魔鬼進(jìn)行賭賽的一個(gè)重要原因，就是認(rèn)為:“人的活動(dòng)太容易遲緩，動(dòng)輒貪求絕對(duì)的晏安，因此我才愿意給人添加這個(gè)伙伴，他要作為魔鬼來(lái)刺激和推動(dòng)人努力向前”。的確如此。見到靡菲斯特之前的浮士德，埋首于中世紀(jì)的書齋而與世隔絕;對(duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有青春，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有世俗的幸福生活。作為一個(gè)學(xué)者，他鉆研魔術(shù)、煉金術(shù)，渴望掌握預(yù)言的本領(lǐng)，點(diǎn)石成金的能力，這一切使他年華虛度，一無(wú)所獲。這種生活不正是中世紀(jì)那種拋棄現(xiàn)實(shí)生活、追求空幻的“永恒幸福”的生存狀態(tài)的最好寫照嗎?是靡菲斯特把浮士德引出死氣沉沉的書齋，喝了神水，恢復(fù)了青春，讓他去追求愛情、功名與事業(yè)，走向廣闊的世俗生活，去領(lǐng)略‘真正”的人生。因此，在《浮士德》中，靡菲斯特是促使人類走出灰暗的中世紀(jì)的“天國(guó)”，走向五彩繽紛的世俗生活的這種感性生命力的象征，是人類自身這種最生動(dòng)、最自然、最卑下而又最神圣的生命本能欲求的象征，是人的原始生命力的象征。這種追求官能享受的基本生存欲求，這最初的生命力，始終伴隨著人類，是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力之一。
在悲劇的后半部，浮士德開始追求他的事業(yè)。他要圍海造田，靡非斯特便利用一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為他贏來(lái)海邊的封地。在浮士德的產(chǎn)業(yè)之內(nèi)，靡菲斯特使用的是經(jīng)濟(jì)剝削甚至是超經(jīng)濟(jì)剝削的方式:
“不知道犧牲了多少人命，深夜里響遍了慘痛呻吟”。
他還放火燒死了不愿搬出領(lǐng)地的一對(duì)老夫妻。在浮士德的產(chǎn)業(yè)之外，靡菲斯特在海上更是干盡了罪惡的勾當(dāng):
“有強(qiáng)權(quán)就有公理!戰(zhàn)爭(zhēng)、海盜和買賣，三位一體不可分開，
否則就是不懂什么叫航海!”
這正是資本主義發(fā)展早期原始積累的秘密!魔鬼刺激人們的欲望，使人們瘋狂地崇拜金子，瘋狂地追求財(cái)富，并不惜伴隨著征服、掠奪、剝削和壓迫，人欲橫流，罪惡橫流，但與此同時(shí)人類前所未有的巨大生產(chǎn)力產(chǎn)生了，與這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的政治社會(huì)制度逐步確立下來(lái)了，歷史掀開了嶄新的一頁(yè)。靡菲斯特就是近代以來(lái)刺激資本主義飛速發(fā)展的各種物質(zhì)欲求的象征，也是在這一過(guò)程中所伴隨的各種罪惡的總和。
人類處在一個(gè)兩難選擇面前:讓魔鬼來(lái)刺激、推動(dòng)人的努力，文明就向前發(fā)展，但社會(huì)中的“罪惡”就會(huì)增多;害怕這些罪惡的出現(xiàn)，壓制魔鬼對(duì)人的刺激，人的進(jìn)化、杜會(huì)的發(fā)展又會(huì)停步不前，顯然歌德選擇的是前者:
“你們這些真正的神于啊，應(yīng)欣賞這生動(dòng)而豐富的美!那生生不息的造化，
將把你們納入愛的幸福花圍”。
罪惡并不可怕，世界的真諦，生命的真諦，就在于發(fā)展;只有發(fā)展，才有進(jìn)化，只有進(jìn)化，人類才能在前進(jìn)中一步步地克服獸性，拋棄罪惡，走向真理與至善。生生不息，這才是生命，才是世界，才是善，才是美!
歌德拋開狹隘的道德評(píng)判和淺薄的同情，對(duì)歷史進(jìn)行深刻的洞察，強(qiáng)調(diào)了惡對(duì)善的挑戰(zhàn)，使之構(gòu)成真正的沖突，在此基礎(chǔ)上提出世界的運(yùn)動(dòng)觀、社會(huì)的發(fā)展觀和人的進(jìn)化觀。
善惡沖突論的構(gòu)成，使善與惡的內(nèi)涵也發(fā)生了質(zhì)的變化。宗教神學(xué)中的善，其中心內(nèi)容是虔誠(chéng)的信仰和高尚的情操;與之相對(duì)的惡則是信仰的缺乏或在生命本能的驅(qū)使下所犯下的罪過(guò)。以善惡的沖突來(lái)看待世界的發(fā)展，看待人類從惡到善的進(jìn)化，則至善所體現(xiàn)的中心內(nèi)容就是自強(qiáng)不息的追求和發(fā)展，停滯、滿足、裹足不前，就是最大的惡;在發(fā)展過(guò)程中所借助的外在形式只是惡的外在表現(xiàn)，魔鬼是想借助于這些形式達(dá)到讓人滿足并停步不前的目的;人類也正是借助于這些形式揚(yáng)起追求真理、追求未來(lái)的風(fēng)帆，于是這些具體形式和伴隨的“罪惡”，就不再是“惡”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
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