我要贏得統治權連同財富:事業是一切，聲名乃虛無。

    盡管希臘文明在德國不能成為現實，但是它可以教育人(浮士德)高瞻遠矚，開闊視野。浮士德在追求虛幻的美失敗后，又把目光轉回現實世界，決心開始新的事業的追求。但是在德國，歌德沒有能夠像浮士德一樣，經歷這樣一次“事業“，但是歌德很渴望能夠建立這樣的事業。歌德從政時，一直承受著來自公爵的壓力。

    他曾渴望通過“君主教育”把公爵改造成與他一樣的人道主義者，這個努力最終證明失敗了，這就是歌德自己的政治悲劇。在歌德的一生中.歌德的政治悲劇同時也是歌德的事業悲劇。

    浮士德是一個永遠不知道滿足的不斷追求者的形象。他對自己的事業不可能感到滿足，這正是永遠在追求完美的歌德的精神上的一幅自我肖像。浮士德從自己親身建立事業的過程中體驗到他指揮的黎民百姓不是“自由的人民“，這海濱的桑田還不是“自由的土地”。已近百歲的浮士德此時此刻猶如83歲的歌德-樣面對未來的理想.呼喚一個未來的理想世界的出現。《浮士德》是歌德的精神自傳:浮士德的經歷和他的精神發展階段反映了歌德自己的經歷和精神發展經歷，浮士德的理想也是歌德自己的理想。

    參考文獻:

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    ”

    第四篇：

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    《浮士德形象與現代人的困惑》

    董新祥

    歌德筆下的浮士德形象，其艱難探索的一生中，充滿著諸如善與惡、知與行、靈與肉、大我與小我、理想與現實等矛盾。而這每一-種矛盾，都是人類精神發展過程中面臨的具有重大意義的課題。歌德通過浮士德形象的塑造，力圖對這些問題給出自己的回答，對人類精神的發展提供有益的啟示。而在諸種矛盾之中，靈與肉的關系問題不僅是對西方資產階級思想發展史的概括和總結，而且與西方現代人的精神困惑密切相連。

    一

    靈與肉的關系，既貫穿于整部《浮士德》之中，又在“知識悲劇”中得到重點表現。如所周知，浮士德一生的精神探索，經歷了五個階段。在知識悲劇“階段，他圖于書齋，皓首窮經，試圖通過知識追求以發現最高真實即把握宇宙與人生的奧秘。但這種只重視精神而忽視肉體的狀態導致了精神危機。把他從死亡的邊緣拉回來的是復活節的鐘聲和眾天使的歌唱。“這歌聲宣告青春的歡樂嬉戲，還有春之祭的自由幸福光景:回憶喚起了我童年的情感，使我懸崖收腳，不再輕生。”在此，童年的情感讓浮士德棄死戀生，是耐人尋味的，童年象征著人的原初階段和生命的本真狀態。在歌德這里，這種本真狀態.....是無拘無束的自然欲望。”浮士德在談到自己此時的精神狀態時也說:“我的胸中，唉，藏著兩個靈魂，一個要與另一個各奔東西:一個沉溺在粗鄙的愛欲里，用吸盤把塵世緊緊地抱住:另一個卻拼命想掙脫凡塵，飛升到崇高的凈土。”他非常清楚地認識到了自己心中所產生的靈與肉的矛盾。

    實際上，早在浮士德意識到這一矛盾之前，它就已經預設性地包含在了普遍人性之中。在“天上序幕”中，上帝與魔鬼的賭賽實際上就是建立在人類道德理性與本能欲望共存的基礎之上的。雖然賭賽雙方各執一詞、觀點對立，卻相反相成的說明了人性的復雜，也寓示著靈與肉對立統一的哲學本質。但這種對立統一-并不是生活和人生的常態，恰恰相反，它是個體生命應該努力追求的理想目標。事實上，浮士德不斷探索的一生，就是努力追求靈與肉的統一的一生。

    綜觀整部詩劇，浮士德精神探索的歷程是異常曲折的，從“知識悲劇”到“事業悲劇“，經歷了一次又一次的挫折，但他卻以驚人的毅力堅持著為自己的理想不懈奮斗。他雖然不斷追求精神的超越，卻總是受到肉體的羈絆。不論是愛情悲劇中明知會給瑪甘淚帶來不幸仍然引誘其墜入愛河，還是事業悲劇中為實現自己的理想葬送他人的性命。他的探索之旅一直有魔鬼靡非斯特伴隨左右，形象化地說明了浮士德對真理的追求過程一直與官能欲望緊密相連。

    體現在浮士德身上的靈與肉矛盾，是歌德對歐洲中世紀以來的思想史的高度概括。中世紀基督教將官能享受看作萬惡之源.千方百計壓抑人的肉體欲望。文藝復興時期，隨著古希臘、羅馬文化的復興和新興資產階級登上歷史舞臺，人們漸漸開始直面自我和基于肉體的自然欲望。但無論是基督教觀念還是人文主義思想，無論他們強調靈與肉的哪一端，都機械割裂了兩者之間的有機聯系，都沒有能夠真正解決靈與肉的統一問題。歌德在這樣的歷史總結中，通過浮士德形象的望造，充分說明了人類是一個靈與肉的結合體，在尋求精神的飛升的同時又受到了物質世界的牽引，無論如何都擺脫不了官能欲望的糾纏。這幾乎形成了一個悖論。康德在《實踐理性批判》中提出過“自然欲求與道德律令“之間的矛盾，他認為道德脫離人的動物本能(肉)而訴諸于超人性的純粹理性，道德與情欲的沖突是絕對的，道德的崇高是在扼制人的情欲中實現的，同樣，人欲的實現也必然會消減道德的高度。幸福是人必然要追求的，只是當人們在決定和執行道德法則時，要遵從理性法則，即要保持它的純潔性、絕對性、崇高性，不容許有任何自私的動機摻雜其中，人只有把德性與幸福結合起來才能達到至善。然而在現實生活中，德性與幸福卻無法取得一致，至善在塵世生活中不能得到實現。人類怎樣使個人欲望的自由發展同接受社會和個人道德所必須的控制和約束協調起來，在謀取個人幸福的同時還可以不出賣自己的靈魂成為了現代人渴望解決的問題之一，也是現代人的困惑之一。

    歌德并不是僅僅描寫人類面臨的精神困境，他試圖給人類指出一條精神的出路。浮士德在旅行之前就將道路方向定在了用我的精神去攫取至高、至深，在我的心上堆積全人類的苦樂，把我的自我擴展成全人類的自我。浮士德從“主觀感受的小世界”走向了“客觀存在的大世界“，從滿足自我情欲而引誘少女瑪甘淚到為一國解除危機再到探索人類藝術瑰寶最后為人類幸福事業奮斗至死，我們可以發現浮士德的探索之路其實也是-個自我實現及飛升的過程。對此歌德作出的解釋是:浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。“在歌德看來，浮士德的活力“之源就是（肉）一個人谷欠望。歌德認為，人的自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲無止境、永葆青春的原始激情。人靠著這種原始激情.保持著豐富完整的個體:同樣，也靠這種原始的激情，個人行為才可能是一個不斷更新的整體，才能與社會的行為相一致。它是自我實現的真正動力，而正是這無數個體的自我實現，才帶動了整個人類的進步。

    浮士德在“靈”與“肉“中困惑著，又由于“靈“與“”肉”的相互作用而得到救贖。可以說“靈”與“肉“在浮士德的身上達到了辯證統一。而歌德對浮士德結局的解釋正是他對人類“靈“與“肉“關系的回答。

    浮士德“靈“與肉“矛盾關系的背后，其實還隱藏著自由與必然的矛盾。從這個意義說，“靈”與“肉“主要是主觀絕對自由和客觀規律限制間矛盾的表現。它是人類靈魂與肉體間的一種絕對的牽絆。

    詩劇之初，浮士德就是一個知識淵博的學者，他的目標很明確，即:發現世界核心的凝聚力，看清所有的動力和種子。此時的浮士德已經確定了自己的探索命運。而縱觀浮士德的探索之路，他不懈探求的一生其實是在不斷的自我否定中完成的。在否定了死氣沉沉的書齋生活后，浮士德懷著不安的激情，投身到了火熱的社會生活中。他在享受愛情甜美的同時嘗到了自己釀出的苦酒;在政治上要一展鴻圖，卻不滿于為腐朽的封建王朝服務;他狂熱地追求古典藝術，并結出了豐碩的成果，但最后也落得碩果天折一無所獲的下場:他要在人類幸福事業上有所作為，卻將對自然的改造建立在了非人道的基礎之上。盡管浮士德最后得到了上界的救贖，但究其結果.他的一生在實踐層面還是失敗的。這種失敗不僅僅是浮士德的失敗，也是人類的困惑所在。浮土德的這種不滿、騷動、欲求與五個奮斗的悲劇構成了深層的隱喻和象征，它展示的是人類歷史發展的現狀與永恒的二律背反規律。對于作為人類的浮土德而言，不論是從目標設立還是探索過程來看，他都是無法成功的，而這種不成功，恰好體現出了人類困惑產生的原因。

    一方面，浮士德的失敗是因為他的目標是虛妄的。詩劇的開始，浮士德將自己稱為上帝之子，與地靈媲美，這其實是對人類的錯誤定位。在與靡非斯托訂立賭約時，他將理想放在了炅魂深處體驗感覺.用精神去攫取至高、至深，在現實社會的實踐與探知中得到世界的真理。這對人類而言，本身又是難以實現的。浮士德借助魔鬼的力量上天入地，在主觀感受和客觀存在的世界中追尋真理，年老后這樣評價自己的一生:“我只匆匆奔走在這世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將它拋棄，抓不住的干脆將它釋放。我只顧追求，只顧實現.然后又渴望將人生體驗，用巨大心力，老猛沖蠻干，而今行事卻明智嚴謹。對于塵世我已了如指掌，對于彼岸我不再存希望;只有傻瓜才會盯著云端，認為同類居在上面!強者應立住足，放開眼，世界對他不會默默無言。他何須去永恒之境悠然!凡能認識便可把握擁有。他該如此踏上人生旅途;任鬼魅出沒而我行我素，于行進中尋找痛苦、幸福，他呀，沒有一瞬感到滿足!“在這里，浮士德的不滿足實際上代表了他對真理探索的失敗，而他的五個悲劇構成的其實就是一個大悲劇。浮士德的大悲劇可以說是一部理性的悲劇，它清楚地說明了人類的悲劇命運:人類由于擁有理性而永遠不像動物那樣易于滿足。在無數的否定和不滿足下，人類所得到的只有無止境的探索道路。浮士德形象集中了一切偉大的發展傾向“。四他所走的荊棘叢生、支路縱橫的道路就是人類發展本身的一個縮影。但在探索的過程中，人類總是給自己提出難以企及的高尚目標，而靠近目標的每一步，往往都要以錯誤甚至犧牲為代價。“對于人類而言未來永遠是一個不可明喻的幻境而至高的真理同樣也不知會在何方。就如靡非斯特所說:只有上帝才能把整個世界把握!他存在于永恒的光明，卻把我們驅趕進黑暗，給你們(人類)的不過晝和夜。”人類想要達到全知全能的神境，幾乎是不可能的。

    另一方面，浮士德的探索過程又是盲目的。在一生的探索中，浮士德對世界的了解豐富了不少。但他探

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