第六篇：
“
《從浮士徳自身的否定看浮士徳的性格特征》
夏南
[內(nèi)容提要］歌徳是怎樣描寫浮士徳的性格矛盾的?促使浮士德性格發(fā)生變化的原因是什幺?本文圍繞著這個(gè)問(wèn)題從三個(gè)方面迸行了論述。首先，歌德把浮士徳的性格矛盾作為一個(gè)層迭的過(guò)程來(lái)描寫。其次，指出這是浮士徳不斷拋棄舊的自我，走向新的自我的過(guò)程，是其自身的不斷否定。最后，論述了浮士徳形象的典型性。通過(guò)浮士德自身的否定和思想性格的演交，展示了整個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期精神發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)定了人類在矛盾斗爭(zhēng)中オ能求得前進(jìn)的辨証思想。
《浮士徳》是歌徳用単生的精カ完成的力作。關(guān)于浮士徳的性格，教科書和不少專論里都談到“浮士徳的性恪充滿著矛盾”，“歌徳是從發(fā)展中描寫浮士徳的性格的�！暗鑿允窃鯓用鑼懜∈繌缘男愿衩艿�?促使浮士徳性格發(fā)生變化的原因是什幺?本文就此作一探討。
美國(guó)作家斐迪曼曾說(shuō)過(guò)要了解歌徳的作品“關(guān)鍵字眼在于變化與發(fā)展�！耙�?yàn)椤案鑿员旧砭褪且环N過(guò)程“，終其一生他“不斷強(qiáng)調(diào)成長(zhǎng)、變化、努力、行動(dòng)、征服世界與理解。①“在浮士徳的徃格中存在著兩種矛盾，正象他自己曾經(jīng)剖析的：
“有兩種精神居住在我們心胸，
一個(gè)要想同一個(gè)分離!
一個(gè)沉浸在迷離的愛谷欠中，
執(zhí)扭地固執(zhí)著這個(gè)塵世，
另一個(gè)猛烈地要離去塵世，①
向那崇高的靈的境界飛馳。”②
歌徳把浮士徳性格中的這種深刻矛盾，作為一種過(guò)程來(lái)描寫，圍繞著這個(gè)矛盾，作者安排了浮士徳生活經(jīng)歷的五個(gè)階段:
第一個(gè)畍段，浮士徳是以中世紀(jì)“飽學(xué)多聞”的博士和導(dǎo)師的面目出現(xiàn)在讀者面前的。他已年過(guò)半百，長(zhǎng)期脫離現(xiàn)實(shí)的書齋生活，使他逐漸意識(shí)到自己的知識(shí)無(wú)助于救世救民，對(duì)于包羅萬(wàn)象的自然和豐富的人生，既不能認(rèn)識(shí)，也不能享受。他察覺到自己的虛妄，完全失去了自信，感到只有飲鴆自殺，オ能從苦痛中解脫出來(lái)。正當(dāng)他陷入絕境時(shí)，魔鬼靡菲斯特闖入他的生活，想把他引向現(xiàn)實(shí)生活，陪他到“小世界”（愛情）和“大世界”(政治)中去享受生活。浮士徳終于同魔鬼訂了契約。偕助魔湯的力量，浮士徳恢復(fù)了青春，完成了他從精神到肉體的復(fù)活。但是，歌徳向我們揭示了一條真理：生活環(huán)境的改変，只是促使人物性格矛盾轉(zhuǎn)化的外因，起決定作用的是人物自身的作用。浮士德最終從書齋生活走向現(xiàn)實(shí)生活，雖然與魔鬼靡非斯特的引誘等外部因素分不開，但真正使他投身現(xiàn)實(shí)生活的根本原因是他領(lǐng)悟到了突踐的意乂。他在翻譯《圣經(jīng)》吋，把“泰初有道“一句，改カ“泰初有為�！八J(rèn)為他需要了解生活，領(lǐng)略生活，體驗(yàn)生活，在生活中尋找出路�？v觀浮士徳的心靈歷程，這種內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)是貫穿始終的。它推動(dòng)著情節(jié)的展開。
第二階段，寫浮士德與小市民家庭出身的少女瑪甘淚的戀愛。浮士德來(lái)到市民社會(huì)，被瑪甘淚的純潔和美麗所吸引。但由于追求、信仰和出身的不同，這段愛情生活使單純的瑪甘淚因失誤毒死母親、溺死嬰兒。她的哥哥也死于浮士德的劍下�，敻蕼I自己也被囚禁在獄中，宗教感情和市民輿論使她沒(méi)有一點(diǎn)反抗的勇氣和力量，她拒絕了浮士德的援救，成了封建勢(shì)力的犧牲品。在這場(chǎng)愛情悲劇中，浮士德經(jīng)歷了愛情的歡樂(lè)，同時(shí)也在精神上受到了一次沉重的打擊。但他沒(méi)有消沉，阿爾普斯山麓生氣盎然的大自然環(huán)境提供了促使他重新振奮的外部條件，而使他決心追求新的生活的是他自己內(nèi)心經(jīng)歷了一場(chǎng)痛苦的理智與愛欲的斗爭(zhēng)后，從個(gè)人情欲中解脫出來(lái)，開始由“小宇宙”進(jìn)入“大宇宙”，即由個(gè)人的私生活發(fā)展到對(duì)社會(huì)政治生活的探索。
第三階段，浮士德開始了政治生涯，為一個(gè)腐朽的封建王朝服務(wù)。這個(gè)國(guó)家“非法的行為穿戴上合法的偽裝，一個(gè)邪惡的世界居然正正堂堂�！苯虝�(huì)掠奪人民，法官枉法貪贓，國(guó)王權(quán)力都已讓光，國(guó)家財(cái)源枯竭，宮廷尋歡作樂(lè)。為挽救王朝的覆滅，浮士德向皇帝建議發(fā)行紙幣，度過(guò)難關(guān)。但他這樣做只是滿足了統(tǒng)治者的享樂(lè)，自己并沒(méi)有什么建樹。他自省到:“過(guò)去的世界何等閉塞而空虛!”他發(fā)現(xiàn)自己的這一一選擇又錯(cuò)了。
第四階段，在“人造人”的帶領(lǐng)下，浮士德游歷了古希臘神話世界，找到了海倫，并且和她結(jié)了婚。海倫被視為永恒的“美”的化身。浮士德熱愛海倫，海倫給他生了個(gè)兒子：歐福良一“未來(lái)的眾美的創(chuàng)造者�！钡趴v不羈，不斷地往高空飛翔，墜地而死。海倫感嘆“幸福與美不能長(zhǎng)久地壁合珠聯(lián)，”也消逝了，只把衣服和面紗留在浮士德的懷抱里。
浮士德生活探索的第五個(gè)階段，作者為我們描寫了浮士德的人生理想。海倫的消逝，打破了浮士德對(duì)“美”的信念，他又過(guò)起了隱居生活。但很快，他就對(duì)此作了徹底否定�？纯春I潮汐漲落，他起了雄心，想把海水變成平地。在改造大自然的勞動(dòng)中，浮士德發(fā)現(xiàn)了人生的意義;他把勞動(dòng)作為生活的最高原則，在改造自然，為民造福中找到了生命的最后歸宿。
從以上可以看出，歌德把浮士德的性格矛盾作為一個(gè)波瀾層迭的過(guò)程來(lái)描寫，并且揭示出這一過(guò)程中人物的內(nèi)心矛盾是推動(dòng)人物性格發(fā)展的動(dòng)力。在生活道路上，浮士德能不斷地對(duì)周圍的一切特別是對(duì)自已進(jìn)行徹底地否定，他最后之所以投身于改變自然的偉大事業(yè)中，是經(jīng)歷了嘗試，碰撞、失敗的由量到質(zhì)的變化過(guò)程。
以上我們談了浮土德性格中的矛盾及其發(fā)展過(guò)程。那么浮士德性格發(fā)展的方向是由什么決定的呢?唯物辯證法告訴我們:世界上任何事物的自我“否定”，這是一種辯證的“否定”，即事物的自我“否定”。這種自我否定是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。生活在社會(huì)中的每一一個(gè)人，其性格都受著三面撞擊:環(huán)境、他人、自身。人的性格只有在社會(huì)活動(dòng)中，在與人們的關(guān)系中才能最豐富地表現(xiàn)出來(lái)。而人的內(nèi)心意志、目的和要求是造成與社會(huì)環(huán)境發(fā)生矛盾的起因。同時(shí)，每個(gè)人與環(huán)境、他人的撞擊所產(chǎn)生的行為又必須，也只能通過(guò)自身性格的相互搏斗和碰撞來(lái)最后確定。所以，人的性格的自我撞擊是其中最關(guān)鍵的一面。歌德在他的詩(shī)劇《浮士德》中，正是通過(guò)浮士德自身的不斷自我否定，向我們展示了浮士德不斷追求理想，探索真理和熱愛生活的過(guò)程，并且以浮士德的性格矛盾為中心線索，描述了他的精神面貌、內(nèi)心和外界的矛盾，以及他對(duì)于人類遠(yuǎn)景的向往。從而肯定了人類在矛盾斗爭(zhēng)申才能求得前進(jìn)的辯證思想。
在浮士德生活經(jīng)歷的五個(gè)階段中，性格的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程，正是以否定、否定之否定....的方式進(jìn)行的。通過(guò)這一系列否定的連瑣反應(yīng)，浮士德最終肯定了只有投身于改造世界，為社會(huì)謀幸福，才是人的崇高理想這一觀點(diǎn)。
浮士德在探索中雖然有時(shí)妥協(xié)，甚至感到絕望，但是他卻總是積極進(jìn)取的。他的一生不斷追求真理，不斷拋棄幻想，可以說(shuō)是一個(gè)不斷拋棄舊的自我，走向新的自我的過(guò)程。歌德在《浮士德》第一部第一場(chǎng)中就寓意深長(zhǎng)地安排了浮士德自殺這一情節(jié)。固然，浮士德的自殺在逃避現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)上與維特是相同的，但維特終究完全絕望，自毀自棄，以此了結(jié)了痛苦的生存。浮士德選擇自殺，并非要由此結(jié)束對(duì)理想的追求，而是以自殺為轉(zhuǎn)機(jī)，不惜一切重新追求。所以，在詩(shī)劇中，浮士德自殺后沒(méi)有死，而是在“基督復(fù)活了”的聲音中得到了復(fù)活。復(fù)活后的浮士德拋棄了因襲的重負(fù)，沖破了神學(xué)的羈絆，從中世紀(jì)的樊籠里走了出來(lái)。因而，決心自殺，蘊(yùn)含著浮士德精神覺醒的契機(jī)，表示他完成了與舊生活的徹底決裂。是他對(duì)舊我的否定和對(duì)新我的肯定。浮士德在其各個(gè)生活階段的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，都經(jīng)歷了與自殺相類似的死而復(fù)蘇，即由否定而至否定之否定這樣的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)棄舊圖新。這種否定而至否定之否定的方式是標(biāo)志人物實(shí)現(xiàn)生活轉(zhuǎn)折的一個(gè)特征，它揭示了人物的性格矛盾得以發(fā)展的秘密:這就是不斷地拋棄舊的自我，而又不懈地轉(zhuǎn)向新的自我。戲劇最后寫到浮士德死后，魔鬼與天使們展開了一場(chǎng)爭(zhēng)奪浮士德靈魂的斗爭(zhēng)。最后，天使們勝利了，他們高舉著浮.士德說(shuō):“凡是自強(qiáng)不息者，到頭來(lái)我輩均能救�！北砻鞔硇碌�、向上的符合歷史發(fā)展規(guī)律的否定因素，不論在它成長(zhǎng)過(guò)程中碰到多少艱難處境，總是會(huì)取得最后勝利。
歌德一貫主張:藝術(shù)決不是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。在《歌德談話錄》里，他認(rèn)為:“藝術(shù)家要仿佛把更精妙的比例分寸、更高級(jí)的形式。更基本的特征”③融合到特殊中去，從而使特殊典型化，這樣方能顯示出一般來(lái)。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)“如果特殊表現(xiàn)了一般，不是把它表現(xiàn)為夢(mèng)或影子，而是把它表現(xiàn)為奧秘不可測(cè)的東西在一瞬間的生動(dòng)的顯現(xiàn)，那里就有了真正的象征�！雹俑∈康碌墓适码m然來(lái)源于中世紀(jì)民間傳說(shuō)，但歌德筆下的浮士德比其更具有普遍性。歌德用浮士德作為象征“試圖對(duì)到達(dá)了當(dāng)時(shí)那個(gè)階段的人類的諸發(fā)展環(huán)節(jié)作一個(gè)全面的理解，并將它們的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)、它們的自身規(guī)律性表述出來(lái)�！雹葑髡咴谶@里深刻地揭示了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的特征。浮士德的一生概括了包括宗教改革、文藝復(fù)興以來(lái)，一直到十九世紀(jì)初期三百年間德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展要求和精神苦悶。象征性地表現(xiàn)了這個(gè)階級(jí)在社會(huì)實(shí)踐方面的落后狀況。
首先，浮士德的性格充滿著矛盾的兩方面，正是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)兩重性的表現(xiàn)。即作為革命階級(jí)的反抗、進(jìn)取的一面和作為剝削階級(jí)的軟弱、妥協(xié)一面的矛盾。固然，浮土德的自殺是一種棄舊圖新的手段，但畢竟不能表示他是一個(gè)強(qiáng)者。他只是作為一個(gè)弱者處于絕望困境中被迫作出的選擇。他的自殺和回避終歸是一個(gè)軟弱意志的苦悶的斗爭(zhēng)方式，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的消極行為。所以，浮士德整個(gè)性格中最基本的特征和最深刻的矛盾就在于:它始終交織著對(duì)未來(lái)理想境界的追求和對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的隱忍妥協(xié)�？吹綄m廷的腐敗，他不是反抗，而是盡心竭力地為這個(gè)瀕于滅亡的王朝服務(wù)，設(shè)法維持它的統(tǒng)治。盡管浮士德常�？犊�，毅然決然地奮起，但卻又完全缺乏破壞現(xiàn)狀，抗擊環(huán)境壓力，敢于咄咄進(jìn)逼的斗爭(zhēng)鋒芒。這恰好反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)和遷就。是那個(gè)時(shí)代年青弱小的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與狹隘、鄙俗的社會(huì)現(xiàn)狀之間悲劇性沖突的產(chǎn)物。
其次，浮士德一生的頑強(qiáng)追求，畢生奮斗所取得的完全是自我精神的發(fā)展。浮士德實(shí)現(xiàn)理想的方式是回避革命斗爭(zhēng)，以個(gè)人的道德完善和改造自然來(lái)代替社會(huì)革命，把杜會(huì)歷史發(fā)展的原因只歸結(jié)為“永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息”的精神。這同啟蒙時(shí)期許多思想家一樣，回避社會(huì)革命，把社會(huì)改造歸結(jié)為個(gè)性完善的過(guò)程。浮士德最后找到的樂(lè)土，似乎說(shuō)可以不消滅現(xiàn)有的反動(dòng)制度，就可以在另一個(gè)地方建立理想的世界，這只能說(shuō)是歌德的幻想，也是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性的表現(xiàn)。
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