由于佛教的傳入，其間出現(xiàn)了一種新型的建筑，即佛教建筑，特別是建造了佛教寺院和高層的佛塔。

    案面為一塊獨板，上面放有藍綾封的書籍一函，案面另一側(cè)還有都盛盤一具，盤內(nèi)放置筆筒石硯等文具。

    架案的左右兩端下方有一對如意云頭紋的架幾承托，墻上掛有花鳥紋豎軸古畫一幅。

    佛教傳入，經(jīng)過幾朝，由于貴族王族的大力提倡，以致興建了大量寺院、佛塔和石窟，最突出的況。

    地方各郡縣也都建有佛寺。永寧寺為最大，中間置塔，四面有門，塔后為佛。

    塔為主要建筑物，置于佛寺中央，而以佛為輔，置于塔后。許多佛寺是由貴族官僚的邸宅改建的。所謂“舍宅為寺”，就是把前廳改為大，后堂改為講堂。

    這種塔與樓閣式木塔不同，采取密檐式，僅作為禮拜的對象，而不供登臨游眺

    其來源是公元三世紀時印度出現(xiàn)的高塔形佛，即后來玄奘《大唐西域記》中所記的“精舍”。除上述兩種塔以外，從壁畫和石刻中得知，當(dāng)時還存在第三種塔--單層塔。

    石窟寺是在山崖上開鑿出來的洞窟型佛寺。漢代已掌握了開鑿巖洞的施工技術(shù)，佛教傳入后，開鑿石窟寺的風(fēng)氣在全國迅速傳播開來。最早是在新疆，

    這些石窟中規(guī)模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建。窟外還往往建有木建筑加以保護。石窟保存下來的歷代雕刻與繪畫，是寶貴的古代藝術(shù)珍品。

    從建筑功能布局來看，石窟可分為三種：一是塔院型，與初期佛寺以塔為中心相同，這種窟在云岡石窟中較多；

    二是佛型，窟中以佛像為主體，相當(dāng)于一般寺廟中的佛，這類石窟較為普遍；三是僧院型，在印度稱毘訶羅，主要供僧眾打坐修行之用，窟中置佛像，周圍鑿窟若干，每窟供一僧打坐。

    此外還有一種窟，分布在一、二類窟的周圍，也屬打坐用的禪窟。石窟的壁畫、雕刻、前廊和窟檐等方面所表現(xiàn)的建筑形象，是我們研究南北朝時期建筑的重要資料。

    貴族們的住宅后都往往建有園林。園中有土山、釣臺、曲沼、飛梁、重閣等。同時，疊石造山的技術(shù)也有所提高，或重巖復(fù)嶺，石路崎嶇，或深溪洞壑，有若自然，即其例證。

    一些士大夫標(biāo)榜曠達風(fēng)流，好自然野致，在造園方面，聚石引泉，植林開澗，企圖創(chuàng)造一種比較樸素自然的意境。

    室內(nèi)家具陳設(shè)發(fā)生了若干變化。一方面，席坐的習(xí)慣仍然未改，但傳統(tǒng)家具有新的發(fā)展。

    如睡增高，上部加頂，周圍施以可拆卸的矮屏。起居用的加高加大，下部以壺門作裝飾，人們即可以坐于上，又可垂足坐于沿；

    上出現(xiàn)了倚靠用的長幾、隱囊和半圓形憑幾。兩折四牒可以移動的屏風(fēng)發(fā)展為多折多牒式。

    還輸入了各種形式的高坐具，如椅子、方凳、圓凳、束腰形圓凳等。這些新家具改變了人們的起居習(xí)慣與室內(nèi)的空間處理習(xí)俗，成為唐代以后逐步廢止榻和席地而坐習(xí)俗的前奏。

    在農(nóng)田水利方面，大多數(shù)是整修原有陂、塘、堨、門，使之發(fā)揮灌溉效益。東南十五里修了婁湖，周圍七里，溉田數(shù)千畝。

    縣城北作堰攔馬林溪水成塘，周長一百二十里，匯集七十二條山溪水，溉田數(shù)百頃。所記載的水道變遷及水道位置資料，是研究水利史的最基本的依據(jù)。

    書中所記著包括農(nóng)田水利，治理黃河，修整航道，修建堰、堨、運河等。此外，還將先秦至漢晉以來各地澤渚、陂塘、堤堰的興廢況作了較詳細的陳述。

    使今的讀者及水利學(xué)史研究者能夠據(jù)此恢復(fù)當(dāng)時水利建設(shè)的部分面貌。

    書中不僅記載水利工程的地理位置及其變化，而且記載修筑水利工程的技術(shù)與方法以及使用的建筑材料等，這些資料都是研究水利學(xué)史時必不可少的。

    對水道記得詳細準(zhǔn)確，加上支流、湖澤分漢，城邑，山嶺等資料，所以能夠全面地來考察一條河甚至一個流域的況，從而能夠推斷人工治理的利弊及興廢，為今的水利建設(shè)提供借鑒。

    在水利史上的意義是多方面的，是中國古代文化遺產(chǎn)中的一塊瑰寶。

    所產(chǎn)蜀錦以精麗著稱，享有盛名。左思《蜀都賦》贊美蜀錦“貝錦斐成，濯色江波”。

    李善注引譙周《益州志》稱：“成都織錦既成，濯于江水。其文分明，勝于初成。他水濯之，不如江水。”

    “今民貧國虛，決敵之資唯仰錦耳”，“蜀中軍需唯依賴錦”，可知蜀錦生產(chǎn)仍為軍需的主要來源，并在蜀地經(jīng)濟中占有重要位置。當(dāng)時蜀錦暢銷各地，魏、吳都到蜀去買錦。

    山謙之《丹陽記》記載：“江東歷代尚未有錦，而成都獨稱妙。故三國時魏則市于蜀，而吳亦資西道。”蜀也用錦來作饋贈，

    環(huán)氏《吳志》稱“蜀遣使獻重錦千端”。劉備賞賜群臣多用錦，“先主入益州，賜諸葛亮、法正、張飛、關(guān)羽，錦各千匹”。

    同時，官府三令五申要民間增產(chǎn)蠶絲，群臣關(guān)于在養(yǎng)蠶繅絲時“暫免他役”以及止蠶織時“以役事擾民”等建議，屢見不鮮。這一時期養(yǎng)蠶生產(chǎn)況，在楊泉所撰《蠶賦》中有詳細的描述。

    當(dāng)時對養(yǎng)蠶的溫度、用桑、蠶座、上簇等技術(shù)都有嚴格要求，如蠶兒“逍遙偃仰，進止自如”的蠶座疏密標(biāo)準(zhǔn)，

    “在庭之東，東景，西望余陽”的簇室選擇條件等，都是勞動人民在長期生產(chǎn)中積累的寶貴經(jīng)驗。繅絲產(chǎn)品質(zhì)量也很好，

    如諸暨、永安等地能生產(chǎn)高級的“御絲”。絲織物的花紋繁多，如吳王趙夫人能織作龍鳳錦和五岳列國地形錦。

    但由于長年戰(zhàn)亂等原因，這些地區(qū)的產(chǎn)品“皆下惡”，無法與蜀吳相比擬。但魏國沒有官營紡織手工業(yè)，專門從事官練的織造。

    由于他們習(xí)于羅紈綺縠等絲織服物，桑蠶業(yè)也隨之南移，并促進了南朝絲織業(yè)的發(fā)展。南朝各朝都置有少府，下設(shè)平準(zhǔn)掌織染，大力生產(chǎn)各種絲織品。

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