犧牲？
這是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的詞匯。
“大壯，你以后就回道萌境地！”道牧對(duì)著候大壯微微彎腰，腦袋低垂的背影，朗聲大喊，“莫晗馨已經(jīng)被我綁在道萌境地！”
這情景就像他們小時(shí)候，幾個(gè)死黨暫時(shí)離別的情景。也是這種情境下，候大壯并沒有聽出道牧的語氣有些異樣。
“知道啦！”候大壯沒有回頭，就這么坐在大黑驢上，左手抬起揮動(dòng)幾下。
候大壯的背影很快消失在地平線，道牧登上牧星山，又看見候大壯。十?dāng)?shù)息后，候大壯又消失在地平線，道牧就再也看不到。
良久，道牧回過神，山巔找得一處風(fēng)勁小的平地。
砌出一個(gè)方正石臺(tái)，又在石臺(tái)左上角積起一小土堆。焚上三炷功德香，插在小土堆上。
很快，香煙裊裊蒸騰，在道牧周身一丈處，凝而不散。小土堆旁邊，則依次擺放著生死簿和判官筆。
道牧默念一邊度牧經(jīng)，才展開生死簿。這不，道牧心念才動(dòng)，白凈的紙上出現(xiàn)候大壯的生平。
見他左手壓著生死簿，右手拿起判官筆。判官筆就跟單手撐著一座萬鈞大岳，右手顫抖得厲害，好在墨水聚而不灑。
常人寫字是按著筆頭寫，道牧現(xiàn)在寫字，只得挑著筆頭畫。很快，道牧就面紅耳赤，青筋綻綻渾如一條條青色蚯蚓，汗水順著青筋滑落。
道牧在候大壯的名冊(cè)涂抹一條線，一氣呵成。候大壯的生平很快消失，生死簿又呈現(xiàn)白紙狀態(tài)。
自此，候大壯壽元不再受陰司掌控。
雖然從生死簿劃去名冊(cè)，只代表某種意義上的長生，但不意味著被人殺，也不會(huì)死。其實(shí)不再受陰司掌管的意思，就是代表壽與天齊。而不再受陰司掌控，多是為仙庭里的天仙才能有的待遇。
這么一劃，判官筆的墨水失去一些，外圍那些白毫若隱若現(xiàn)。這么一劃，也把道牧的精氣神，一下子消耗殆盡，氣力全無。好在道牧心思敏捷，早早將判官筆放在石臺(tái)上。
“吁……”道牧長吐一口氣，含著幾粒藥糖。雙手捏拈花指，自然垂放膝蓋上，默念度牧經(jīng)，入定養(yǎng)神。
左手大拇指按著的是中指，右手中指無法彎曲，只能按著食指。剎眼一看，感覺有點(diǎn)不倫不類，多看一會(huì)兒，就覺得很和諧，渾然天成。
道牧道現(xiàn)在都沒發(fā)現(xiàn)，在他身后縈繞著的香煙，直接凝在半空。久久不見其散逝，久久不見其流動(dòng)，好似有個(gè)人站在道牧身后恁般。
恢復(fù)巔峰之后，道牧又開始劃掉下一個(gè)人的名冊(cè)。接著又休息一段時(shí)間，然后再開始劃掉下下個(gè)人的名冊(cè)。
判官筆的墨水也隨著人數(shù)的增多，不斷的減少。直至最后，墨水僅剩三分之一，重量也只剩下三分之一。
白毫空白處白得滲人，細(xì)細(xì)一看，真是頭發(fā)絲。
“荊棘女皇……”道牧呢喃緬懷。
道牧曾在犁山學(xué)牧，又和荊棘女皇有過一段時(shí)間獨(dú)處。對(duì)于荊棘女皇的頭發(fā)絲，再熟悉不過。
道牧剛剛放下判官筆，三炷功德香正好燒完。香根還在，香煙依存，只是沒有香灰。道牧猛地站起身來，扭動(dòng)放松僵硬發(fā)痛的身體，“咔咔”響個(gè)不停。
他很滿意的環(huán)視周遭凝而不散的香煙，當(dāng)他轉(zhuǎn)過身看背后那一剎，一直沒有流動(dòng)的香煙，卻突然緩緩流動(dòng)起來。
須臾，道牧倏然坐回蒲團(tuán)，又在小土堆插上三炷功德香。
新的香煙與舊的香煙融到一起，無神無鬼來吃功德香，香煙凝而不散，半云半霧。仙縷道衣流光溢彩，照得香煙像彩色瑞靄一樣縈繞道牧周身。
一陣陣微風(fēng)徐來，將道牧襯出一身仙風(fēng)道骨。真?zhèn)�渾如那仙庭大羅金仙，蒞臨凡塵俗世。
這一刻，道牧身后的香煙，又開始停止流動(dòng)。聚目凝神一看，好像真是一個(gè)人形。
道牧依然沒有察覺身后的異樣，將右手伸到面前，企圖彎曲中指。還真別說，道牧本人都看不出尸經(jīng)手骨，跟自己之前的手骨有甚不同之處。
“天婧莎，莎皇，造化源氣……”道牧想起香姨的善意提醒，又經(jīng)歷這么一檔子事兒。
看來這牧星宮真是去不得了，道牧只得去那�？椛�。不僅為織天仙女，更為千災(zāi)萬厄界中那一尊神秘的災(zāi)厄。
道牧嘗試對(duì)著中指念誦度牧經(jīng)，沸騰的牧力隨著鮮活血液在中指滾滾流轉(zhuǎn)。這一根現(xiàn)如今看起來，再正常不過的中指，就是無法彎曲。
現(xiàn)在莫說彎曲中指，以看手背上的大自在往生經(jīng)。哪怕是手心的尸經(jīng)也消隱無蹤，完完全全淪為一根普普通通的手指。
隨著時(shí)間推移，道牧嘗試各種能夠想到的辦法，甚至他欺心念誦尸經(jīng)，都無法讓中指彎曲。
從燦爛白晝到璀璨黑夜，再從璀璨黑夜到燦爛白晝，道牧感覺也才過一兩個(gè)時(shí)辰的樣子。
“要你有何用？”道牧的耐心卻被消磨得差不多，想到親友們被困在生死簿無法超生，又想到滅心牧劍那可能還未完成的試煉。
焦慮，自責(zé)，以及憤怒正在把道牧不久前因幫助還活著的親友們擺脫壽命的枷鎖，所帶來的喜悅，一點(diǎn)點(diǎn)吞噬。
“總不能單純用來羞辱敵人，或者當(dāng)成兵器用吧？”道牧稍加牧力，中指戳在石臺(tái)，就像是戳豆腐一樣簡(jiǎn)單，甚至感覺不到任何阻力。
不施加牧力入中指，單純的敲打石臺(tái)。“咚咚咚……”渾如在敲打石鐘。沒有銅鐘洪亮，也沒有鐵鐘嘹亮，卻比敲打石鐘乳更清晰，比銅鐘和鐵鐘更加穩(wěn)重綿長。
道牧稍稍按耐住躁動(dòng)的心，用中指敲打周身能夠敲打的一切事物。但凡是木制的一敲就斷碎，但凡是石質(zhì)的，敲打出來的聲音都是石鐘“咚咚”聲。
最后僅剩黑金劍牌，以及決刀，道牧已經(jīng)不抱什么希望。
“當(dāng)昂昂……”右手中指敲打在黑金劍牌上，發(fā)出捶打鋼鐵的聲音。聲音純粹清亮，一點(diǎn)都不刺耳，更不含任何雜音。
“應(yīng)該是個(gè)好東西�！钡滥谅犨@聲音心有所感。
道牧將黑金劍牌佩掛腰間，解下決刀擺在石臺(tái)上。猶豫幾息，方才抬起右手中指，敲打決刀的整體。
“咦？”道牧有些驚訝，決刀整體竟然不發(fā)聲。道牧又以此敲打刀萼和刀柄，均不發(fā)聲。
鏘！決刀出鞘。
道牧用右手中指敲打刀身各處，均發(fā)出類似“叮�！庇炙啤爱�(dāng)當(dāng)”又有“咚咚”的聲音，力度不同，聲色就不同。
道牧絞盡腦汁在想這個(gè)聲音像什么，好似在哪里見過能發(fā)出此類聲音的描述。
銅磬？
是了，就是和尚敲打銅磬的聲音！
銅磬的聲音，跟木筷敲打銅盤類似。
銅磬其實(shí)就是一個(gè)銅制的缽，聲音更加純粹渾厚。
那可就奇怪了，一把屠戮過多少生命，染過多少生靈血液的兇兵，怎會(huì)發(fā)出佛器樂的聲音？
這是決刀本身的聲音，亦還是道牧手指的聲音？
問題就在于道牧的手指不普通，豈不是在向大牧說明決刀真的不簡(jiǎn)單，尸經(jīng)手骨的含金量也十足。
刀鞘的材質(zhì)似木又像金屬，輕如木頭，流著金屬光澤，觸感更是冰涼如鐵。有了前車之鑒，道牧深以為敲打刀鞘也會(huì)發(fā)出類似銅磬一樣的聲音。
“篤篤篤……”道牧聞聲，登時(shí)傻眼。
刀鞘竟然發(fā)出木魚一樣的聲音！
木魚，最初做為道教召集教眾，講經(jīng)設(shè)齋用的法器，后逐漸被佛教借鑒引用。
中有記載，一道人偶得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋。
殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名。后進(jìn)貢予自家教主，教主宣示億萬教徒，亦不能辨。
教主乃呼為瑞魚磬，仍令懸于上清宮，非講經(jīng)設(shè)齋不得擊之。事情傳說之后，諸教百宮紛紛以木石模之，以代集眾。
就如銅磬起源于佛教，后逐漸被道教借鑒應(yīng)用，并對(duì)之改造，或成銅鈴之類，或成手磬之類。
木魚也是佛道二教通用，且與銅磬為一對(duì)不可分離之通神樂器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質(zhì)不一，唯須與銅磬大小相稱。
而后，關(guān)于木魚，凡間也有各種不同傳說，最為常見的就是傳說魚類晝夜常醒不眠，以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰。應(yīng)該晝夜精勤修行，直到成功為止。
但在修仙者之中，木魚和銅磬以各種大小、形式、材質(zhì)出現(xiàn)。其作用不外乎就是通神樂器，就是超度法器。
李煥衍手中的銅鈴則是銅磬的另一種變化，別看它小，卻實(shí)實(shí)在在是一個(gè)通靈降神的大法器。
道牧陷入沉思，深以為這就是刀鞘和刀身發(fā)出自身本真的聲音。
刀身作銅磬，刀鞘做木魚。
感情自己這中指來得真是時(shí)候，正好可以當(dāng)成犍槌。
“通靈降神的法器有了，犍槌也有了，就差一部可用的經(jīng)文……”道牧啞然失笑，眉目間凈是迷茫和苦意。
須臾，道牧卻想從尸經(jīng)念誦起，想要看看一邊敲打法器，一邊念誦尸經(jīng)，會(huì)有甚鬼怪的事情發(fā)生。
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