大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

    知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

    物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

    既然是必須要知道先后，才可以稍微懂得修行之道，那么，當然就必須要把順序搞懂才行。

    在明明德、在親民、在止于至善，既然作者用了一個在于的在字，當然也就明，這三者之間，其實是沒有什么先后順序的，也就是，這三者是同等重要的，或者是，可以同時一起進行的。

    勉強安排一個順序的話，也可以，明明德先于親民，而親民呢，又先于止于至善。

    因此，“知止而后有定”中的知止，當然也就是知道了止于至善之后，才可以有定。

    也就是，知止其實是一個起，然后繼續(xù)向后發(fā)展，最終的結(jié)果就是——慮而后能得！

    所以，知道了止于至善之后，人的內(nèi)心便會不動心，不動心之后，才能獲得寧靜，而獲得了寧靜之后呢，便可以得到一個安，它就是這么一個順序。

    止于至善，就是能否有得的起，那好，既然如此的話，明明德的起，又是什么呢？

    古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

    這段話非常的重要，作者也清清楚楚的明了，格物，就是明明德的……，起！

    由于這段話太重要了，因此，作者便再次反著敘述了一遍。

    物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

    接著，作者還嫌沒有透，便再次進一步解釋了一遍。

    自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

    從皇帝到平民，全都是以修身為起，如果起搞錯了，最后國家卻治理的風(fēng)調(diào)雨順，是不可能的，對于首先該下功夫的，卻根本就不下功夫，而對于暫時不必下功夫的，卻著急上火的硬要下功夫，這種道理顯然是沒有的。

    最后，講了這么多之后，真正最重要的東西，作者終于是透漏出來了。

    此謂……，知本，此謂……，知之至也——！

    這……，就是知道起，這……，就是智慧的來源——！

    為什么一句話很重要，就單單用原文來解釋，不再添加任何的額外明，就已經(jīng)可以很好的講清楚，這句話為什么如此重要了。

    物格而后知至，知至而后……，國治而后天下平。

    從物格一直講道了天下平，這些話講的是什么，不就是“古之欲明明德于天下者”中，開篇所講的明明德的順序嗎？

    “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”，開篇講完了什么叫大學(xué)之后，作者緊接著就仔細的概述了一下，從“止于至善”這個起出發(fā)，最后一直到“慮而后能得”，這中間的一系列過程。

    講完了這些呢，作者就仔細解釋了一下，自己這些話的用意，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”，明要想明白修行之道，就必須要明白什么才是起。

    好，既然起如此重要，那當然是要詳細一下，如何才可以明明德的。

    于是，又來回反復(fù)的講了兩大段話之后，終于算是把明明德中的一系列順序，統(tǒng)統(tǒng)都給詳細的講述了一遍。

    因此，讀者便明白了，物格就是這一系列的起。

    那好，既然是物格而后知至，那么，這個很重要的起“物格”，又到底是什么意思呢？

    換句話，如果連物格的意思都搞不懂，那么，知怎么至、意怎么誠、心又怎么去正！

    心不正，如何能夠身修，身不修，如何能夠家齊，如果連自己的家都齊不了，還談什么治國平天下呢？

    因此，想要達到明明德的境界，便非要把“物格而后知至”意思……，搞懂不可！

    后世的高人一大把，名頭牛嗶的也是無數(shù)，對于物格的意思呢，也統(tǒng)統(tǒng)都是慷慨激昂的各抒己見。

    唉……，累不累呀，人家作者在兩千年多年以前，就已經(jīng)的很清楚啦！

    此謂……，知本，此謂……，知之至也——！

    真心是沒什么好再嘲諷的啦，作者已經(jīng)明明白白的出來了，這就是知本，這是就是知至，難道長著兩個眼睛是出氣用的嗎？

    什么叫知之至也，作者在前面已經(jīng)講述的很清楚了，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”，各位前輩，這他媽就是知至呀——！

    沒錯，又罵人啦，不服是吧，那好，晚輩后學(xué)之人……，就只好到……，讓所有人都……，無話可！

    物格到底是怎么回事兒，先放一放，把目光向往后面放一放，看看作者講完了知至以后，又到底是都講了些什么。

    后面的文字很多，如果全都照抄的話，顯然就有騙字數(shù)的嫌疑，因此，略抄一下好了。

    從“所謂誠其意者”到“此以沒世不忘也”，將的全都是何為意誠，清清楚楚、明明白白。

    接著，作者又連著講了三個概念，自明、新民、知本，為什么要在中間講了這三個概念，仔細想想就明白了，答案一目了然。

    再然后，從“所謂修身在正其心者”到“此謂修身在正其心。”是何為心正；從“所謂齊其家在修其身者”一直到“此謂治國在齊其家”，清楚的闡述了何為修身與齊家。

    最后，從“所謂平天下在治其國者”到“此謂國家不以利為利，以義為利也。”，直接把到底何為治國，為什么一定要治國，怎么去治國，全都講的清清楚楚、明明白白。

    “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”，何為止于至善，在開篇就已經(jīng)講了，而何為親民呢，作者在整篇文章中間，也略微的介紹了一下。

    接著，從“古之欲明明德于天下者”，一直到文章的最后，全部講的都是……，何為明明德！

    這就是作者全篇的思路，清清楚楚、明明白白，完全就是一目了然的事情！

    而明明德中的一系列過程，作者講完了知至以后，接著馬上就開始講了意誠，中間夾雜了三個概念之后，便又把心正、身修、家齊、國治，這四個概念，給非常清楚的講了一遍。

    如果這些統(tǒng)統(tǒng)都沒有錯誤的話，那么，便有一個大問題了！

    為什么……，作者偏偏就不講解“物格”與“平天下”，到底是怎么回事兒呢？

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