禮服的冠為束發(fā)冠，分銅色、銀色、金色和玉色四類(lèi)。同樣與爵位相關(guān)。
以冠上銘刻的云紋區(qū)分具體的爵位等級(jí)。軍士銅冠銘?hù)~(yú)紋，自一至五。公士銘虎紋，伯爵銘蛟紋，侯爵銘麒麟紋。
禮服亦配腰帶，軍士禮服配鹿皮銅扣腰帶，公士配豹皮銀扣腰帶，伯爵配熊皮金扣腰帶，侯爵配玉帶。
靴亦以材質(zhì)分。
另袖口有鐵銅銀金玉五色袖扣，區(qū)分禮服所有人的實(shí)職軍職。鐵扣適用于十長(zhǎng)、伯長(zhǎng)、軍侯，以扣上點(diǎn)綴區(qū)分。銅扣適用于部將級(jí)軍官，實(shí)職以點(diǎn)綴區(qū)分，以此類(lèi)推。
至于戰(zhàn)裝，正是金元合金戰(zhàn)甲、軍備。以涂裝顏色和武器來(lái)區(qū)分兵種的不同。
軍隊(duì)的官職，與文官一樣，同分九品。自十長(zhǎng)起，到軍機(jī)府中樞而止。
戰(zhàn)區(qū)都督一般為正二品，將軍為正三品。正一品只有軍機(jī)府海陸兩軍大都督。
除此之外，還有軍禮方面的調(diào)整。但沒(méi)必要搞的太復(fù)雜。仍以捶胸、抱拳為主要軍禮。
對(duì)應(yīng)軍隊(duì)的調(diào)整，文官方面也集中在官服方向。
根據(jù)官職、爵位的不同，官員的服飾，也分正裝、常服和禮服三類(lèi)。較之于軍隊(duì)服飾的簡(jiǎn)略貼身，文官的服飾則以寬大為主。峨冠博帶，諸夏之華也。
摒棄前朝明廷的圓領(lǐng)袍，大夏官員的服裝恢復(fù)右衽古飾。依照爵位、官階品級(jí)，在服裝的色澤、云紋、頭冠、腰帶上做出相應(yīng)的區(qū)分。具體的規(guī)格，在大氣的峨冠博帶的基礎(chǔ)上，參照軍裝禮服的華麗。
至于文官的禮儀，與前朝時(shí)候差別不大，沒(méi)有太大的更改之處。
而文官品級(jí)的問(wèn)題，早在此前便已有定數(shù)，沒(méi)有多做更改。
開(kāi)國(guó)祭天大典前另外一件國(guó)家大事，則是教化體系方案的全面成型。大夏的教化體系，是在原本河南的基礎(chǔ)上，逐漸豐滿(mǎn)而來(lái)。
百年大計(jì)，教化為重。新的教化體系，是以元炁方案為核心、以舊有的儒家文化思想和德行教化為延伸，混一文武、一類(lèi)同教的體系。
禮部為教化之主，自中樞禮部以下，于州、府、縣三級(jí)設(shè)提學(xué)衙門(mén)，主管學(xué)子考核事宜。
六年義學(xué)，由縣、府提學(xué)主持考核，通過(guò)者入州學(xué)。三年州學(xué)，由州提學(xué)主持考核，過(guò)者入太學(xué)。三年太學(xué)，通過(guò)禮部考核，出師者或從政，或從軍，或入元炁殿。以此保證天下英雄盡入彀中的第一目的。
義學(xué)要普及至村，州學(xué)普及至縣有條件比如人口稠密、經(jīng)濟(jì)達(dá)到要求的縣，可設(shè)州學(xué)，府、州自不必多言。至于太學(xué)，暫時(shí)于南北各設(shè)一座。為京師太學(xué)和江寧太學(xué)。
另在主要體系之外，由牧政院、御法院、軍方，各自牽頭，設(shè)政務(wù)太學(xué)、法務(wù)太學(xué)和陸軍太學(xué)、海軍太學(xué)各一座。從京師、江寧太學(xué)出師的學(xué)子，從政者先入政務(wù)或法務(wù)太學(xué)進(jìn)修一年，相當(dāng)于任前培訓(xùn)，然后根據(jù)最終考核任命官職。陸軍、海軍太學(xué)亦如是焉。
嬴翌又在此外設(shè)元炁殿下院，從南北兩大太學(xué)出師的學(xué)子，有天賦并志在深入鉆研元炁奧妙的，可入此院。
大夏的教化體系，以寬進(jìn)嚴(yán)出為標(biāo)準(zhǔn)。出師或不能出師，最后是截然不同的。順利出師者，從政、從軍，甚至入元炁殿與天子朝夕相處。無(wú)法順利出師的，州學(xué)、義學(xué)直接剔除，任憑從商亦可，務(wù)農(nóng)亦可。太學(xué)無(wú)法順利出師的，多給一年，若再不能通過(guò)考核，處置與州學(xué)、義學(xué)同。
教化是文明前進(jìn)的根基，然而教化體系首先要保證的是統(tǒng)治的穩(wěn)定。這是有科舉以來(lái)，千余年植入的根本。李世民那句天下英雄盡入彀中，無(wú)疑表達(dá)了這個(gè)意思。
實(shí)際上這里面的道理，在嬴翌穿越前的那個(gè)時(shí)空的那個(gè)紅色國(guó)家都一直如此。都說(shuō)最優(yōu)秀的都當(dāng)官去了，次之者從商，最次者打工務(wù)農(nóng)。如是而已。
這樣的國(guó)家，政局是最穩(wěn)定的，最不容動(dòng)搖的。不像那個(gè)時(shí)候的西方國(guó)家，時(shí)不時(shí)鬧出這樣那樣的事。因?yàn)樗麄兊奶煜掠⑿郏嗟氖窃诿耖g，而沒(méi)有被納入體制，或者說(shuō)在政治體制之外很少受到限制，可以肆無(wú)忌憚的與國(guó)家體制作對(duì)。
教化體系的建立，不只在于三級(jí)學(xué)府，也不只在于提學(xué)衙門(mén)，真正的核心，還是教化的內(nèi)容。
以元炁律為本，從義學(xué)開(kāi)始，先識(shí)字，然后主修易經(jīng)、武經(jīng)，以四書(shū)五經(jīng)等文化禮儀德行教化為輔。到州學(xué)，自易經(jīng)延伸簡(jiǎn)化版元符經(jīng)的研習(xí)，以此為主，同修武經(jīng)、四書(shū)五經(jīng)、九章算術(shù)、格物理論等，至太學(xué)，方才學(xué)習(xí)元炁律及元炁方案延伸的元符、元器等分支。以及為從政、從軍前置的政務(wù)論律法論和戰(zhàn)爭(zhēng)論等。
政務(wù)論、法務(wù)論及戰(zhàn)爭(zhēng)論，是匯同軍政要員抽空共同編撰的典籍，其中有思想理論、具體實(shí)例、處置辦法概述等等方面的知識(shí)。
在嬴翌而言，實(shí)例和辦法概述都是皮表。真正的營(yíng)養(yǎng)，藏在思想理論當(dāng)中。
以大一統(tǒng)思想為核心，加入慷烈的公羊春秋派原始儒家理論和格物致知、知行合一的心學(xué)思想，嬴翌旨在剝離千余年來(lái)歷朝歷代給這個(gè)民族戴上的腐朽枷鎖，讓漢人重歸于漢人，讓智慧、豪邁、英勇、信義、無(wú)畏、開(kāi)拓等種種美好的精神回歸。
在以元炁方案為根本的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人人如龍，精神、體魄全面進(jìn)步的漢家帝國(guó)，才是嬴翌心目中的理想國(guó)度。
教化體系的鋪展，需要很多的時(shí)間。方案出爐，并不代表轉(zhuǎn)眼就能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)國(guó)家太大，人口太多。要達(dá)到一個(gè)村一個(gè)義學(xué)，一個(gè)縣一個(gè)州學(xué)的目標(biāo)，三五年之內(nèi)，恐怕都難。
建設(shè)總比摧毀來(lái)的難。軍隊(duì)可以摧枯拉朽，征戰(zhàn)四方。而建設(shè)某個(gè)方案，卻需要大量的時(shí)間和精力。
但嬴翌不急。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，只要既定的方案出爐，堅(jiān)持施行下去，總會(huì)看到開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候。
對(duì)此嬴翌深信不疑。
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