大夏開國之后迎來的變化，使嬴翌成長的資本，從真靈數(shù)擴(kuò)展至人道氣數(shù)。
自身屬性的成長、臣子的人道功績反饋，內(nèi)外的強(qiáng)大皆有賴于真靈數(shù)的存在。可以說真靈數(shù)是維系大夏帝國存在的根本之一。
但此前于嬴翌而言，真靈數(shù)卻是一種不可再生資源。必須要通過征伐殺戮掠取。然而這個(gè)星球上的生靈是有數(shù)的，等殺光了敵人，混一的寰宇，真靈數(shù)又從哪里去獲得？莫非殺自己人？
這是一個(gè)隱憂。在很早以前嬴翌就已經(jīng)意識到了。
這次開國之變，終于使得此隱憂得已解決。大夏立國，鑄就屬于大夏帝國的人道國運(yùn)，在大夏人道的籠罩之下，真靈的不可再生終于轉(zhuǎn)化為可持續(xù)滋生。
而這可持續(xù)，并非憑空無由。是有根據(jù)的。
生靈的真靈來自于天地，每一個(gè)生靈在孕育之時(shí)，天地降下真靈，而每一個(gè)生靈在死亡之時(shí)，真靈又要回歸天地。但在大夏人道的籠罩之下，大夏帝國疆域之內(nèi)，一切生靈死亡之后，真靈會被人道截取，從而化作可持續(xù)滋生的真靈數(shù)。
直面天地，嬴翌知道，宗教宣揚(yáng)的那一套輪回謬論，與天地之間的生死輪轉(zhuǎn)，存在著本質(zhì)的差別。
形式看似一樣，真靈來源于天地，最終回歸天地，然后又降下，又回歸，往復(fù)循環(huán)，可以稱作輪回。但絕非宗教宣揚(yáng)的，人死之后下幽冥，然后又轉(zhuǎn)生。
對于普通的生靈而言，真靈永遠(yuǎn)是純粹的。赤條條來，赤條條去。來的時(shí)候純凈無暇，回歸的時(shí)候亦是純凈無暇，不會帶上任何一絲絲生靈的思想和意志。
沒有地府，沒有幽冥。
對于嬴翌而言，大夏人道截取真靈，達(dá)到某種程度的可持續(xù)性，解決了他的隱憂。雖說在本質(zhì)上，這是人對天地的攫取，然而這就是人道。
天之道，損有余而補(bǔ)不足，要的是一種平衡。而人之道，本質(zhì)上是赤果果的掠奪。強(qiáng)者對弱者的掠奪，人對自然的掠奪，無不如是。
天地廣大，寰宇無盡。說來大夏帝國截取的這點(diǎn)真靈，大概對天地而言，也是微不足道的吧。
看著數(shù)據(jù)持續(xù)增長的真靈數(shù)，嬴翌全然放下心來。
這片神州大地上，無論人畜鳥獸、花木蟲豸，每時(shí)每刻都有死亡。因此真靈數(shù)每時(shí)每刻都在增長。而嬴翌再不必將這一根本性的資源全部寄托于軍隊(duì)的殺伐和戰(zhàn)爭。
較之于真靈數(shù)的戰(zhàn)略地位，人道氣數(shù)一直以來都并不稍次。人道氣數(shù)構(gòu)筑的人道榜，是帝國統(tǒng)治的維系，與真靈數(shù)形成人的兩條腿。而如今，人道氣數(shù)展現(xiàn)出新的妙用。
推演功能的出現(xiàn)令人道氣數(shù)也成為一種消耗品。
但與真靈數(shù)相比，人道氣數(shù)本身就是可持續(xù)的。只要人道穩(wěn)定，文明持續(xù)發(fā)展，人道氣數(shù)便會源源不斷的滋生。用了很快就會回復(fù)。只要不過量，不損害人道根基，一切都不是問題。
而這個(gè)量，額定在人道國運(yùn)的十分之一。
也就是說，如今嬴翌擁有一鼎三千萬人道國運(yùn)，一次性可以消耗的氣數(shù)，只要不超過一千三百萬，就沒有任何隱患。
隨著人道國運(yùn)的增長，這條線也會水漲船高。如果人道國運(yùn)增長至十億，那么可隨意支配的，就會達(dá)到一個(gè)億。
厘清了開國所獲，嬴翌心中自然非常高興。解決了隱患，又衍生出新功能，這對大夏帝國穩(wěn)定和發(fā)展，有著無與倫比的重要性。
但未來不能只放在腦子里，還需要用雙手去將它實(shí)現(xiàn)。帝國初立，真正是萬事開頭。許許多多的軍政要務(wù)，都要嬴翌把控，而不能疏忽。
當(dāng)前最基本的，是混一大夏疆域內(nèi)的一切秩序。
所謂天南海北人各不同，習(xí)俗、語言，甚至文化，都有差別。祖龍秦始皇的偉大之處，就在于混一秩序車同軌，書同文。
因此諸夏神州才能形成歷代的大一統(tǒng)帝國。
文字不統(tǒng)一、文化不統(tǒng)一、思想不統(tǒng)一、語言不統(tǒng)一、度量衡不統(tǒng)一，便不算是真正的大一統(tǒng)。
而這，涉及到方方面面的問題，可謂是千頭萬緒。
首先要做的，便是統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的一。自嬴翌據(jù)河南，初步建立自己的統(tǒng)治機(jī)器，到占領(lǐng)京師滅亡明廷，逐漸形成規(guī)制。
軍隊(duì)打到哪里，統(tǒng)治機(jī)器就在哪里建立。但統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的建立，是一個(gè)細(xì)致的過程，不比軍事粗暴。
因此軍事上勢如破竹，但地方上的統(tǒng)治構(gòu)架，尤其是云貴、藏地、回地、疆地等民族有異、文化不同、信仰思想不同的地方，其難度暴露無疑。
好在嬴翌足夠強(qiáng)勢、手段足夠粗暴。對些地方的處置，直接比照對東虜和韃靼人的處置辦法。
只分聽話與不聽話。
聽話的，便是大夏子民將那些聽話的做一個(gè)標(biāo)桿，特許其入漢籍，分田分地。不聽話的直接貶為奴隸，充入奴工營賣命。
說來比起東虜和韃靼人，他們的處境實(shí)際上要好些。
但也僅此而已。
為什么大夏帝國的奴隸都有近千萬？來源就是這里。朝鮮、韃靼、東虜、藏地、回地、疆地、云貴邊塞。
而這個(gè)數(shù)字，還在持續(xù)增長。
這些地方的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，還在建設(shè)當(dāng)中。在建設(shè)的過程中，聽話與不聽話，接受與不接受，都是可以看得見的。依據(jù)嬴翌的思路，不存在任何手軟的地方。
對于奴隸的處置，在建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的一的同時(shí)進(jìn)行。奴工營被嬴翌歸屬在工部之下，建立一個(gè)奴工司。設(shè)中樞、州、府三級。當(dāng)?shù)刭H斥的奴隸，暫時(shí)歸屬于當(dāng)?shù)刂莞に荆饕糜趪业幕A(chǔ)建設(shè)。
統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的一，是對人的軀殼的統(tǒng)一。那么接著的，便是對思想和文化的統(tǒng)一。
這一部分，需要分兩步走。
第一步，是消滅不符合諸夏文明的異種文化、思想和信仰。具體的體現(xiàn)，是焚毀異種文化思想信仰的書籍、貶斥其信仰邪教、伐山破廟等一系列手段。
有臣子建議區(qū)別對待，道是這其中也有一些好的思想，教人向善什么的。直接被嬴翌否決難道我諸夏文明，就沒有教人向善的？既然有，還要別的干嘛？多此一舉嗎？
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