趙昺來到這個(gè)世界時(shí)，除了惶恐，還有失望。在他的印象中宋代是中國科技文化的巔峰時(shí)期，而以他所見到的幾座大城，無論是初時(shí)的廣州、泉州，還是收復(fù)江南之后的臨安城，遍布破敗不堪的老房子和廢墟，其中自然有剛剛經(jīng)歷兵火之故，可給他的第一印象就是沒落。
以趙昺的眼光看，那些建筑雖然不失高大、雄偉，甚至依舊富麗堂皇，可是在他這個(gè)缺乏審美的理科生眼里都沒有藝術(shù)概念，沒有藝術(shù)品位和美感。這折射出大宋無論是在物質(zhì)上和精神上久已停滯不前，對(duì)藝術(shù)的追求已然喪失，也變得毫不重要。而原材料價(jià)格高低和加工難易程度才是決定工藝品價(jià)值的要素。
從這些情形中，也可從側(cè)面反映出工匠的素質(zhì)，趙昺想想也就釋然，那些沒讀什么書的工匠，從事如此“賤業(yè)”，只可能因循守舊，按照祖師爺傳下來的樣子依葫蘆畫瓢，不但工藝技術(shù)上難以有進(jìn)步，審美趣味更不可能有多高水平，只能在材料和繁復(fù)的程度上做文章，以求賣個(gè)好價(jià)錢。
所以在趙昺眼里這幅人人稱贊的畫作，雖然技法嫻熟，色調(diào)鮮明，可仍然帶著衰敗之氣。作者依然沉浸在對(duì)過去輝煌的懷念，卻沒有能夠沖破固有的執(zhí)念，沒有反思和創(chuàng)新。在加上一幫附和者的稱贊，他更覺陳腐之氣盈院，處處彌漫著腐朽的味道。
俗話說世事難料，但趙昺覺得形成今日局面也是有例可循的。在前世他記的有位叫‘滅霸’的威漫英雄，其秉持著中‘資源有限，無法支持人口擴(kuò)張’的觀念不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。他覺得這種觀點(diǎn)在大宋似乎也得以驗(yàn)證，人口不斷突破歷史紀(jì)錄，全社會(huì)的生產(chǎn)效率和發(fā)展水平反而不斷降低，技術(shù)發(fā)展陷入停滯，工藝難以得到創(chuàng)新。
現(xiàn)代學(xué)者在社會(huì)文明的發(fā)展上有個(gè)基本的共識(shí)，就是一個(gè)社會(huì)分工是否精細(xì)、文化藝術(shù)是否發(fā)達(dá)、工藝品是否精良，這些指標(biāo)其實(shí)都直接取決于一個(gè)基礎(chǔ)性指標(biāo)：一個(gè)社會(huì)有多大比例的成員能脫離生存必須品的生產(chǎn)，專注于其他技藝的發(fā)展，簡(jiǎn)言之，一個(gè)社會(huì)的剩余率越高，文明就越繁榮。
毫無疑問，一個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，全社會(huì)的剩余率也越高；而勞動(dòng)生產(chǎn)率來自技術(shù)進(jìn)步，自然，技術(shù)進(jìn)步就會(huì)帶來全社會(huì)剩余率的提高。這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有什么問題嗎？
有人給出了不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步確實(shí)可在短期內(nèi)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但人口增長(zhǎng)很快又會(huì)將勞動(dòng)生產(chǎn)率拉下來，結(jié)果只是增加了人口，只須幾代或十幾代人就回到起點(diǎn)。結(jié)論就是在傳統(tǒng)社會(huì)，除非技術(shù)進(jìn)步連續(xù)涌現(xiàn)，或永遠(yuǎn)存在可供拓墾的新土地，從長(zhǎng)期來看，技術(shù)進(jìn)步并不會(huì)持續(xù)提高剩余率，所以文明并不會(huì)一直朝著繁榮的方向發(fā)展。
趙昺覺得兩種觀點(diǎn)是各有千秋。城市的出現(xiàn)和發(fā)展是評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)期社會(huì)繁榮的標(biāo)準(zhǔn)之一，脫離食物生產(chǎn)的人通常都生活在城市，所以，城市化率是個(gè)直觀反映文明繁榮程度的指標(biāo)。我們皆知進(jìn)入現(xiàn)代化之前，多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的城市化率都很低，并以為這個(gè)比例是常態(tài)。
而人口的增長(zhǎng)同樣被視為社會(huì)繁榮的指標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為除非有災(zāi)難性事件發(fā)生，文明總是趨向于進(jìn)步，而大規(guī)模消滅人口的戰(zhàn)亂、瘟疫和饑荒總是降低文明水平。
趙昺以為在宋朝卻并不適用，在中國歷史中不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，無論是文化上的藝術(shù)和思想觀念、器物層面的工藝和技術(shù)，還是組織模式和制度要素，最重要的源頭，大都出現(xiàn)在兩宋、南北朝和更早的先秦。而這幾個(gè)歷史時(shí)段對(duì)應(yīng)的都是人口壓力相對(duì)較松弛的階段。
宋代的產(chǎn)業(yè)生態(tài)很像工業(yè)革命前夕的英格蘭，其核心特征是廣泛采用非人力能源和勞動(dòng)節(jié)省型機(jī)械，水力作坊遍地開花，包括大型水力紡車。但是而宋朝在經(jīng)歷了靖康之亂后，朝廷南渡江南，隨著政治中心的南移和戰(zhàn)亂的影響，人口大量南遷，江南的人口暴增，社會(huì)繁榮卻沒有得到持續(xù)的發(fā)展和繁榮。
其中原因，趙昺以為從現(xiàn)實(shí)考慮，江南在宋朝已經(jīng)得到了充分的開發(fā)，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，土地已經(jīng)得到了充分的開發(fā)，而南渡后人口的增加使得土地利用率基本上飽和，軍事上的失利又使他們無法通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得新的土地。從政治上考慮，當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)人口增長(zhǎng)到逼近極限時(shí)，必引發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)亂，但統(tǒng)治者不可能有意建立一套有效壓低人口的制度，以避免這種周期性的人口增長(zhǎng)和消滅。
不過巨大的人口壓力下，統(tǒng)制階級(jí)會(huì)自然演進(jìn)出一套這樣的制度，使得中國的生產(chǎn)技術(shù)和組織方式，不再朝著節(jié)省人力的方向發(fā)展，而是向可以讓更多人‘糊口’的方向發(fā)展，畢竟勞動(dòng)力比高效率的機(jī)械要便宜得多。如此鐵鎝鋤頭代替了耕牛，推磨的水力換成了人力，紡織業(yè)變成家庭副業(yè)式的生產(chǎn)。
趙昺的經(jīng)歷也恰恰驗(yàn)證了這一點(diǎn)。當(dāng)他前往瓊州時(shí)，那里尚是荒蕪之地，人口稀少，處于難以自給的狀態(tài)，這就需要以機(jī)械來填補(bǔ)人力的不足，借以提高生產(chǎn)力。而這也便是他能夠得到臣屬們的默認(rèn)和支持，任由自己‘胡鬧’，發(fā)揮他的所長(zhǎng)，卻沒有過于干涉。
但是收復(fù)江南之后，形勢(shì)已然改變。江南地區(qū)雖然也經(jīng)歷了蒙元南侵，不過這個(gè)過程十分短暫，加上蒙元政策的改變，江南人口損失相對(duì)來說較少，并不足以改變土地供給不足的現(xiàn)狀。反而是蒙元的侵占及北方人口的南遷導(dǎo)致土地兼并更為嚴(yán)重，稀缺性并沒有緩解。
如此情況下，科技的發(fā)展就變的不是那么迫切，加上固有的思維作祟，從而導(dǎo)致趙昺推行技術(shù)創(chuàng)新變得消極，甚至反對(duì)。那么他設(shè)立科學(xué)院，培養(yǎng)科技人才和工匠隊(duì)伍的計(jì)劃自然受阻，覺得沒有必要去再花費(fèi)錢財(cái)和精力去做這些事情。
趙昺卻是不這樣以為。一方面，土地不能增加，那么田稅的收入基本也無增收的可能，而妄加稅賦則會(huì)導(dǎo)致百姓負(fù)擔(dān)增加，民心不穩(wěn)；另一方面，失去土地的農(nóng)民增加，導(dǎo)致他們成為流民，而人口流向城市求生成為必然，這同樣是導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的因素。
所以趙昺的策略是通過發(fā)展工商業(yè)吸收失地的流民，將這些人的身份轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)工人，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。而這些產(chǎn)品正可通過外貿(mào)銷售出去，獲得更多的剩余價(jià)值，朝廷則可以此增加更多的賦稅。國家有錢了，軍事裝備得以更新，如此則有能力完成自己的統(tǒng)一大業(yè)。
此外，趙昺知道中國的制造業(yè)水平開始提升，那還是英法聯(lián)軍燒了圓明園、開明官員開啟“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以后的事了。在清末年廢除科舉，引進(jìn)西方近現(xiàn)代學(xué)制，包括興辦許多近現(xiàn)代的職業(yè)學(xué)校和大學(xué)里開設(shè)工科院系。許多年輕人進(jìn)入采礦、紡織、冶煉、機(jī)器制造的學(xué)校和專業(yè)，“中國制造”才慢慢地告別古代那種少有創(chuàng)新、單憑經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)勞動(dòng)，有了真正意義上質(zhì)的飛躍。而正是這些頑冥不化的守舊勢(shì)力，使得趙昺的計(jì)劃難以實(shí)施，如何讓他不怒……
“哪里來的小兒讀了幾句圣賢書，便來此賣弄？”趙昺的話讓在場(chǎng)的幾個(gè)人聽起來萬分刺耳，當(dāng)下有人出言指責(zé)道。
“呵呵，吾自是不如虛谷先生學(xué)問精深，能領(lǐng)會(huì)圣人之意，可也做不出蒙元來犯，身為一方牧守之臣卻率眾出城三十里相迎之事，圣人便是如此教導(dǎo)先生以報(bào)君恩的嗎！”趙昺見是老色鬼方回，撇撇嘴笑著道。
“汝懂得什么，還敢教訓(xùn)在下。保境安民乃是一方牧守之責(zé)，蒙元強(qiáng)大，兵臨城下，此為保全百姓的不得已之計(jì)，也正所謂君子不立危墻之下！”方回冷笑著言道。
“哦，那虛谷先生之‘死封疆’之言只當(dāng)是狗屁嘍！”趙昺聽罷無名火氣，但想想自己此來的目的，搖搖扇子降降溫道，當(dāng)然也沒好話了。
“小兒無知，竟口出穢言。入夏則夏，入夷則夷。只要行的是堯舜之道，誰為人主又有何妨……”鄧牧見其被揭了短，頗為尷尬，出言為其出頭道。
“文行先生孟浪了，吾等皆是受圣人教誨，自當(dāng)知食君之祿，忠君之事的道理，怎能口出妄言！”陳普聽其說出了如此大逆不道之言，心中也是著惱，怕其再說出什么大逆不道的話，沉聲打斷了其言道。
“君以國士待我，我當(dāng)以國士報(bào)之！君以路人待我，我以路人報(bào)之！”鄧牧卻是個(gè)人來瘋，越是有人反駁，他越是來勁，轉(zhuǎn)臉言道，“當(dāng)今官家重用胥吏、武人，哪里將士人放在眼中，對(duì)我江南士子更是大肆打壓，使得無數(shù)飽學(xué)之士壯志難酬，行的乃是亡國之道。如今天下誰不知石堂先生大名，卻不能發(fā)聲于朝堂之上，反要與賤役為伍，又何必為其發(fā)聲！”
“文行何必動(dòng)肝火，汝已是方外之人，又何必管那興亡之事，這邊飲上兩杯，管他天塌地陷，與吾等何干啊！”這時(shí)有一道士裝扮的人將鄧牧拉開，行禮勸道。趙昺剛剛從旁人口中知此人名叫馬臻，于宋亡后遁人道門，隱居西湖之濱，日與遺老接，沉浸于清虛淡泊之中。
“唉，太祖盟誓與士大夫共治天下，而如今卻險(xiǎn)些亡于外族，吾等豈能無過，理應(yīng)自省。”這時(shí)張炎卻在旁嘆口氣道。
“若非先帝寵信奸佞之徒，隔絕了納諫之途，又不肯垂衣裳而天下治，否則怎么能有彼時(shí)之禍。而當(dāng)下天子依然緊握權(quán)柄，假武人之手打擊士族，哪里還有士子的容身之地，與圣王之道愈遠(yuǎn)矣。”此時(shí)一個(gè)中年士子言道，看其裝束像是個(gè)落第的舉子。
“不錯(cuò)，人主就應(yīng)高拱于上，不參以己意，不間以小人，不維制之以區(qū)區(qū)之繩約，使其臣無掣肘之患，然后可以責(zé)其成功。而當(dāng)下天子卻把持朝政，聽不得臣僚忠諫之言，一意孤行，至天下百姓于不顧，不肯與蒙元和議，卻鼓吹再起邊釁。”又有士子符和道。
“人君之身端本示儀于上，使天下之人則而效之。而當(dāng)今天子年少，卻事事躬親，奪宰執(zhí)之權(quán)，又不肯納諫，將天下至于危局之中！”在旁士人也紛紛指責(zé)起來。
“汝等……”
“公子，這邊太過呱噪，還是到那邊歇息片刻！”馬端臨見小皇帝說話就知道今天要壞事，他卻被涌上來的士子們擠出了圈外，而今見小皇帝又?jǐn)[出了要舌戰(zhàn)群儒的架勢(shì)，急忙讓兩位隨行的侍衛(wèi)硬擠出一道縫拉住陛下道。
“真是豈有此理……”趙昺還沒有說完，就被侍衛(wèi)夾著沖出了人群，但他依然不忿的嚷嚷道。
“公子，出來之時(shí)可是答應(yīng)吾只聽不言的，怎好失言！”馬端臨見小皇帝還是不依不饒，在其耳邊言道。
“唉！”趙昺聽了立刻沒了脾氣，可看到有士子挑釁的目光，還是恨恨地瞪了回去，不過還是嘆口氣坐了回去。
“公子勿要生氣，這些人哪里明白公子之志，皆是信口妄言，不必理會(huì)！”馬端臨連忙給小皇帝換了杯熱茶陪著小心道。而心中卻是忐忑，有些后悔帶陛下前來‘長(zhǎng)見識(shí)’了。心中卻也氣那些人不識(shí)真神，真惹惱了這位，少不了又是一場(chǎng)腥風(fēng)血雨，他們死了也不打緊，還會(huì)牽連到整個(gè)士林。
“吾倒不是因?yàn)樗麄冄哉Z不敬而惱火，氣的是這些人經(jīng)歷了亡國之痛，理應(yīng)靜下心來認(rèn)真的反思自我，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，痛定思痛，以免重蹈覆轍，使得我大宋再度沉淪！”趙昺搖搖頭，面色沉痛地道……
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