其實(shí)無(wú)論是揚(yáng)文抑武，還是同僚相妒，稍有政治頭腦的人都知道是政治斗爭(zhēng)的需要，而根源還是老板要靠譜。比如神宗朝的王韶、哲宗朝的章楶皆是得到了皇帝的支持，才得以一展才華，并得以善終。劉志學(xué)追隨小皇帝多年，堅(jiān)信小皇帝不會(huì)做出卸磨殺驢的事情，況且當(dāng)前還需要驢拉磨的時(shí)候。
但是劉志學(xué)對(duì)于朝堂上的那些文臣們還是心存警惕，盡管這幾年在小皇帝的打壓下他們有所收斂，可他也明白事實(shí)上文武之間的明爭(zhēng)暗斗并沒(méi)有停止，只是更為隱晦，也缺乏適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。一旦有了借口，平時(shí)那些人便會(huì)跳出來(lái)群而攻之，他們奈何不了小皇帝，卻可以拿自己的過(guò)失開(kāi)刀。
眾人當(dāng)然也都明白其中的道理，因此對(duì)于劉志學(xué)的提議皆為贊同，先如實(shí)報(bào)與陛下得知，即可以免于圣上被蒙蔽，也可借機(jī)請(qǐng)罪減輕處罰。同時(shí)也可以讓小皇帝對(duì)群臣的攻喧有所準(zhǔn)備，免于驟然得知陷于被動(dòng)。至于朝廷晚于陛下得知‘壽州大捷’，自有一萬(wàn)個(gè)借口來(lái)搪塞。
第二軍的眾將達(dá)成共識(shí)后分別起草了報(bào)之小皇帝的戰(zhàn)報(bào)，詳細(xì)稟明了攻城面臨的困難，戰(zhàn)斗前期準(zhǔn)備工作，作戰(zhàn)計(jì)劃的制定，以及轟城之后造成的出人意料的后果，并戰(zhàn)后采取的一系列善后措施皆一一寫(xiě)明。同時(shí)對(duì)造成百姓重大傷亡深表愧疚，請(qǐng)求處罰。
對(duì)朝廷的捷報(bào)自然要簡(jiǎn)略的多，內(nèi)容也是避重就輕，多些取得的戰(zhàn)果，對(duì)于造成的損失則一筆帶過(guò)，但是六萬(wàn)百姓的死忘看起來(lái)依然格外刺眼。在劉志學(xué)的堅(jiān)持下，奏報(bào)皆是由他和馬瑛兩名軍政主官聯(lián)署，這么做除了保全眾將之意外，他也明白眾將聯(lián)名則有了‘要挾’之意，擔(dān)心引起小皇帝的反感，事情反而不美。
在壽州停留三日后，第二軍繼續(xù)依照計(jì)劃北進(jìn)，渡過(guò)渦河前往宿州與先頭部隊(duì)會(huì)合，準(zhǔn)備奪取符離。而此后的進(jìn)軍極為順利，往往炮聲一響，敵軍便紛紛逃竄，對(duì)火炮畏懼之極，少有接戰(zhàn)。詢問(wèn)之后，才知壽州這場(chǎng)大火也起到了出人意料的效果，出逃的人群將壽州戰(zhàn)后的慘況風(fēng)似的的傳向四方，除了恐怖的大火場(chǎng)面外，且多了許多傳奇色彩。
壽州春秋時(shí)期曾是楚國(guó)的國(guó)都，而根據(jù)玄學(xué)之說(shuō)，立都的地方皆有龍脈，才能地杰天靈。而在大火中壽州城曾出現(xiàn)‘火龍’在空中盤(pán)旋，其實(shí)現(xiàn)代人都明白那是因?yàn)槠鸹鸷罄錈峥諝獾牧鲃?dòng)引起的旋流，也就是俗稱(chēng)的龍卷風(fēng)。但是古人不明，就有了宋軍的火炮不僅可以開(kāi)山裂石，還能弒神殺魔的功能，護(hù)佑壽州的神龍被宋軍炮火所傷，騰空棄城而走，才導(dǎo)致城池毀于大火……
盱眙城雖然暫時(shí)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，但是依然彌漫著緊張的氣氛，每日各處的公文和各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)報(bào)匯集在這里，又變作一道道諭令從這里分送各處。趙昺依然十分忙碌，除了批閱奏章之外，還要協(xié)調(diào)各軍的進(jìn)度及敦促朝廷加緊向前線輸送糧草、軍械物資，調(diào)集兵員，為接下來(lái)的大戰(zhàn)做好物質(zhì)上的儲(chǔ)備。
而如雪片般的奏章中自然也少不了不和諧的東西，打小報(bào)告者有之、出謀劃策者有之、還有打著為國(guó)出力的名義伸手要官者有之，反正是林林總總皆是無(wú)聊之事，這讓趙昺本就繁重的案前工作是雪上加霜，不得不分出時(shí)間來(lái)處理這些狗屁倒灶之事，否則就會(huì)有人說(shuō)你不重視人才，不喜納諫。
趙昺也知道納諫自唐朝以來(lái)已經(jīng)形成了制度化，更成了皇帝是否昏聵和英明的標(biāo)志。從本心來(lái)說(shuō)，他對(duì)諫議并不反感，這也是了解社情，傾聽(tīng)民意及發(fā)現(xiàn)人才的重要渠道。但是有些人卻將這條渠道當(dāng)成了晉身的梯子，打擊異己的工具，并利用皇帝都‘好面子’的特點(diǎn)不得不重視他那些廢話。而這皆來(lái)援于千百年來(lái)文人們樂(lè)而不疲的‘清談’。
清談?wù)`國(guó)”這句話現(xiàn)代人都很熟悉了。那么那么，什么是＂清談＂？為什么古代知識(shí)份子，尤其是官僚士大夫階層，會(huì)喜歡＂清談＂呢？
清談涵蓋的意思比較廣，在漫漫的歷史長(zhǎng)長(zhǎng)河中，也因時(shí)因地而常有變化。但是有兩個(gè)特征是不變的，一是清談對(duì)應(yīng)于俗談，它談的一定是高尚話題。象我們平時(shí)愛(ài)討論的哪里開(kāi)了個(gè)新館子啦，王老五又泡了哪個(gè)馬子啦，這種庸俗的東西是要排除在清談之外的。
二是清談的人，必須是文化人。象工農(nóng)兵的關(guān)心的都是四時(shí)農(nóng)桑啦，國(guó)土防御啦，這些也都是俗務(wù)，不能參與清談的。清談的內(nèi)容開(kāi)始主要是談學(xué)術(shù)。因?yàn)橹袊?guó)古代學(xué)術(shù)沒(méi)有自然科學(xué)，也不講實(shí)驗(yàn)，那么學(xué)術(shù)的增進(jìn)主要是靠談來(lái)交流。
這種情況到兩晉時(shí)期發(fā)生了變化。因?yàn)槟菚r(shí)候門(mén)閥壟斷了進(jìn)身之階，所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”。第一不不需要看工作成績(jī)，第二那時(shí)候不用考科舉。只要是士家大族子弟，天生就有了當(dāng)大官的本錢(qián)。這樣子，自然沒(méi)有必要關(guān)心實(shí)際的東西，再加上門(mén)閥子弟天生就有高人一等的優(yōu)越感，所以更不愿意談?wù)撌浪椎脑掝}。有關(guān)國(guó)計(jì)民生，自然物理，軍事政治等等一概視為降低身份的東西。反而誰(shuí)要是能“談“，能把人侃暈，誰(shuí)就被視為水平高。
所以那時(shí)候是在朝也談，在野也談，誰(shuí)也不管正經(jīng)事。甚至有州縣官一到任就關(guān)起門(mén)來(lái)喝酒清談，在任數(shù)年都不知道本地人口多少，賦稅幾何的。這在當(dāng)時(shí)被視為“清高脫俗”，以此為榮。大家是要爭(zhēng)相仿效的。即使是很久后，還有人不斷的仰慕，有“可憐東晉最風(fēng)流”的詩(shī)句。這就是后人所說(shuō)“清談?wù)`國(guó)”的由來(lái)。
清談還有一位形影不離的兄弟，就是清議。南北朝時(shí)期外族對(duì)中原的掃蕩和軍閥混戰(zhàn)，摧毀了門(mén)閥士族的社會(huì)基礎(chǔ)。隋唐始創(chuàng)科舉，又打破了士家大族對(duì)人事的壟斷，寒門(mén)出身的知識(shí)份子可以參政，官員定期要考核，清談也只好壽終正寢，取而代之的，就是清議了。
與清談不同，清議在于論政，針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和人物。清議是清談的孿生兄弟。古代知識(shí)分子的命運(yùn)，總是與政治息息相關(guān)，所以談著談著，自然就免不了瞻否時(shí)事，品評(píng)人物。早在漢末，閹宦當(dāng)?shù)溃賵?chǎng)成了買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)。在野文士無(wú)由仕進(jìn)，又痛恨政局腐敗，所以就“匹夫激揚(yáng)，處士橫議”。
由是可知，清議一開(kāi)始是在野人士的專(zhuān)利。因?yàn)榧汝P(guān)心又插不上手，所以就只有“議”。清議當(dāng)然也不是誰(shuí)都能議。這些“議員“都是所謂的清流，也就是純正的文化人。富商大賈再有錢(qián)也是沒(méi)有資格議的，后來(lái)甚至不靠科舉而登入仕途，或在戰(zhàn)場(chǎng)上一刀一槍爬上來(lái)的武官，都算不得清流。
而清議比起清談，顯然進(jìn)了一大步，它所本的是入世哲學(xué)。由于清流士風(fēng)使然，他們不畏權(quán)貴，倡導(dǎo)廉潔正義，揭露貪官污吏。如果晉代時(shí)還有不同的學(xué)派和學(xué)說(shuō)，那么自宋以后，士人們的道德觀和價(jià)值觀已經(jīng)高度統(tǒng)一。他們的清議，往往眾口同聲，其利斷金。
在以名節(jié)為重的當(dāng)時(shí)社會(huì)文士階層出身的官僚不論在朝在野，都為其所左右。清議儼然已經(jīng)成為政治輿論的導(dǎo)向，時(shí)事的風(fēng)向標(biāo)，讓統(tǒng)治者都不得不重視起來(lái)，因?yàn)樗谋澈笫钦麄�(gè)封建官僚的土壤——士大夫階層。
當(dāng)然任何時(shí)代都有主流文化和非主流的文化之分。清議在另一方面，趙昺也以為喜歡研究時(shí)事不是壞事，但是一旦脫離實(shí)際，胡說(shuō)八道那就成禍?zhǔn)铝恕Ｒ驗(yàn)樗麄儗?duì)待政事和人物，總是從道德角度出發(fā)。政務(wù)的討論也首先搶占道德至高點(diǎn)，而不注重量化標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)這不奇怪，儒家學(xué)說(shuō)本來(lái)就是道德哲學(xué)，也是他們立身的根本。可清議之風(fēng)如此盛行，它對(duì)國(guó)家人民到底有什么幫助，趙昺以為就很難說(shuō)了。
就拿大宋的歷代皇帝來(lái)說(shuō)，其中不乏有想做些事情的人，但凡想做點(diǎn)改革每每都遇到清議的強(qiáng)大阻力。許多加強(qiáng)國(guó)防，改進(jìn)民生的改革都無(wú)法實(shí)施。南宋長(zhǎng)期偏安江南，北伐一直難以成功，除了皇帝昏庸、朝政腐敗的原因外，可以說(shuō)清流士大夫要負(fù)一大半的責(zé)任。可以說(shuō)清議之風(fēng)成事寡，敗事多。
在趙昺的記憶中，清談達(dá)到登峰造極的地步之時(shí)，應(yīng)該是在明朝。可他覺(jué)得當(dāng)下清談也有愈演愈烈之勢(shì)，他覺(jué)得自己也沒(méi)有干什么天怒人怨，傷天害理之事，可反對(duì)的聲音一直就不斷。為此自己也做過(guò)反思，他以為自己的一系列改革還是動(dòng)了一些士人的奶酪，從而遭至他們明里暗里的抵制。
趙昺最終是不顧朝野輿論，借助軍隊(duì)的力量強(qiáng)行推行，更而激發(fā)了他們的‘兇性’。而北伐以來(lái)，各種聲音是塵囂日上，連幾位丞相都被牽扯其中，被罵為助紂為虐的奸相……
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