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重生宋末之山河動(dòng) 重生宋末之山河動(dòng)(讓你窩心) 第1179章 好事難做

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    其實(shí)無(wú)論是揚(yáng)文抑武,還是同僚相妒,稍有政治頭腦的人都知道是政治斗爭(zhēng)的需要,而根源還是老板要靠譜。比如神宗朝的王韶、哲宗朝的章楶皆是得到了皇帝的支持,才得以一展才華,并得以善終。劉志學(xué)追隨小皇帝多年,堅(jiān)信小皇帝不會(huì)做出卸磨殺驢的事情,況且當(dāng)前還需要驢拉磨的時(shí)候。

    但是劉志學(xué)對(duì)于朝堂上的那些文臣們還是心存警惕,盡管這幾年在小皇帝的打壓下他們有所收斂,可他也明白事實(shí)上文武之間的明爭(zhēng)暗斗并沒(méi)有停止,只是更為隱晦,也缺乏適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。一旦有了借口,平時(shí)那些人便會(huì)跳出來(lái)群而攻之,他們奈何不了小皇帝,卻可以拿自己的過(guò)失開(kāi)刀。

    眾人當(dāng)然也都明白其中的道理,因此對(duì)于劉志學(xué)的提議皆為贊同,先如實(shí)報(bào)與陛下得知,即可以免于圣上被蒙蔽,也可借機(jī)請(qǐng)罪減輕處罰。同時(shí)也可以讓小皇帝對(duì)群臣的攻喧有所準(zhǔn)備,免于驟然得知陷于被動(dòng)。至于朝廷晚于陛下得知‘壽州大捷’,自有一萬(wàn)個(gè)借口來(lái)搪塞。

    第二軍的眾將達(dá)成共識(shí)后分別起草了報(bào)之小皇帝的戰(zhàn)報(bào),詳細(xì)稟明了攻城面臨的困難,戰(zhàn)斗前期準(zhǔn)備工作,作戰(zhàn)計(jì)劃的制定,以及轟城之后造成的出人意料的后果,并戰(zhàn)后采取的一系列善后措施皆一一寫(xiě)明。同時(shí)對(duì)造成百姓重大傷亡深表愧疚,請(qǐng)求處罰。

    對(duì)朝廷的捷報(bào)自然要簡(jiǎn)略的多,內(nèi)容也是避重就輕,多些取得的戰(zhàn)果,對(duì)于造成的損失則一筆帶過(guò),但是六萬(wàn)百姓的死忘看起來(lái)依然格外刺眼。在劉志學(xué)的堅(jiān)持下,奏報(bào)皆是由他和馬瑛兩名軍政主官聯(lián)署,這么做除了保全眾將之意外,他也明白眾將聯(lián)名則有了‘要挾’之意,擔(dān)心引起小皇帝的反感,事情反而不美。

    在壽州停留三日后,第二軍繼續(xù)依照計(jì)劃北進(jìn),渡過(guò)渦河前往宿州與先頭部隊(duì)會(huì)合,準(zhǔn)備奪取符離。而此后的進(jìn)軍極為順利,往往炮聲一響,敵軍便紛紛逃竄,對(duì)火炮畏懼之極,少有接戰(zhàn)。詢問(wèn)之后,才知壽州這場(chǎng)大火也起到了出人意料的效果,出逃的人群將壽州戰(zhàn)后的慘況風(fēng)似的的傳向四方,除了恐怖的大火場(chǎng)面外,且多了許多傳奇色彩。

    壽州春秋時(shí)期曾是楚國(guó)的國(guó)都,而根據(jù)玄學(xué)之說(shuō),立都的地方皆有龍脈,才能地杰天靈。而在大火中壽州城曾出現(xiàn)‘火龍’在空中盤(pán)旋,其實(shí)現(xiàn)代人都明白那是因?yàn)槠鸹鸷罄錈峥諝獾牧鲃?dòng)引起的旋流,也就是俗稱(chēng)的龍卷風(fēng)。但是古人不明,就有了宋軍的火炮不僅可以開(kāi)山裂石,還能弒神殺魔的功能,護(hù)佑壽州的神龍被宋軍炮火所傷,騰空棄城而走,才導(dǎo)致城池毀于大火……

    盱眙城雖然暫時(shí)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng),但是依然彌漫著緊張的氣氛,每日各處的公文和各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)報(bào)匯集在這里,又變作一道道諭令從這里分送各處。趙昺依然十分忙碌,除了批閱奏章之外,還要協(xié)調(diào)各軍的進(jìn)度及敦促朝廷加緊向前線輸送糧草、軍械物資,調(diào)集兵員,為接下來(lái)的大戰(zhàn)做好物質(zhì)上的儲(chǔ)備。

    而如雪片般的奏章中自然也少不了不和諧的東西,打小報(bào)告者有之、出謀劃策者有之、還有打著為國(guó)出力的名義伸手要官者有之,反正是林林總總皆是無(wú)聊之事,這讓趙昺本就繁重的案前工作是雪上加霜,不得不分出時(shí)間來(lái)處理這些狗屁倒灶之事,否則就會(huì)有人說(shuō)你不重視人才,不喜納諫。

    趙昺也知道納諫自唐朝以來(lái)已經(jīng)形成了制度化,更成了皇帝是否昏聵和英明的標(biāo)志。從本心來(lái)說(shuō),他對(duì)諫議并不反感,這也是了解社情,傾聽(tīng)民意及發(fā)現(xiàn)人才的重要渠道。但是有些人卻將這條渠道當(dāng)成了晉身的梯子,打擊異己的工具,并利用皇帝都‘好面子’的特點(diǎn)不得不重視他那些廢話。而這皆來(lái)援于千百年來(lái)文人們樂(lè)而不疲的‘清談’。

    清談?wù)`國(guó)”這句話現(xiàn)代人都很熟悉了。那么那么,什么是"清談"?為什么古代知識(shí)份子,尤其是官僚士大夫階層,會(huì)喜歡"清談"呢?

    清談涵蓋的意思比較廣,在漫漫的歷史長(zhǎng)長(zhǎng)河中,也因時(shí)因地而常有變化。但是有兩個(gè)特征是不變的,一是清談對(duì)應(yīng)于俗談,它談的一定是高尚話題。象我們平時(shí)愛(ài)討論的哪里開(kāi)了個(gè)新館子啦,王老五又泡了哪個(gè)馬子啦,這種庸俗的東西是要排除在清談之外的。

    二是清談的人,必須是文化人。象工農(nóng)兵的關(guān)心的都是四時(shí)農(nóng)桑啦,國(guó)土防御啦,這些也都是俗務(wù),不能參與清談的。清談的內(nèi)容開(kāi)始主要是談學(xué)術(shù)。因?yàn)橹袊?guó)古代學(xué)術(shù)沒(méi)有自然科學(xué),也不講實(shí)驗(yàn),那么學(xué)術(shù)的增進(jìn)主要是靠談來(lái)交流。

    這種情況到兩晉時(shí)期發(fā)生了變化。因?yàn)槟菚r(shí)候門(mén)閥壟斷了進(jìn)身之階,所謂“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)士族”。第一不不需要看工作成績(jī),第二那時(shí)候不用考科舉。只要是士家大族子弟,天生就有了當(dāng)大官的本錢(qián)。這樣子,自然沒(méi)有必要關(guān)心實(shí)際的東西,再加上門(mén)閥子弟天生就有高人一等的優(yōu)越感,所以更不愿意談?wù)撌浪椎脑掝}。有關(guān)國(guó)計(jì)民生,自然物理,軍事政治等等一概視為降低身份的東西。反而誰(shuí)要是能“談“,能把人侃暈,誰(shuí)就被視為水平高。

    所以那時(shí)候是在朝也談,在野也談,誰(shuí)也不管正經(jīng)事。甚至有州縣官一到任就關(guān)起門(mén)來(lái)喝酒清談,在任數(shù)年都不知道本地人口多少,賦稅幾何的。這在當(dāng)時(shí)被視為“清高脫俗”,以此為榮。大家是要爭(zhēng)相仿效的。即使是很久后,還有人不斷的仰慕,有“可憐東晉最風(fēng)流”的詩(shī)句。這就是后人所說(shuō)“清談?wù)`國(guó)”的由來(lái)。

    清談還有一位形影不離的兄弟,就是清議。南北朝時(shí)期外族對(duì)中原的掃蕩和軍閥混戰(zhàn),摧毀了門(mén)閥士族的社會(huì)基礎(chǔ)。隋唐始創(chuàng)科舉,又打破了士家大族對(duì)人事的壟斷,寒門(mén)出身的知識(shí)份子可以參政,官員定期要考核,清談也只好壽終正寢,取而代之的,就是清議了。

    與清談不同,清議在于論政,針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和人物。清議是清談的孿生兄弟。古代知識(shí)分子的命運(yùn),總是與政治息息相關(guān),所以談著談著,自然就免不了瞻否時(shí)事,品評(píng)人物。早在漢末,閹宦當(dāng)?shù)溃賵?chǎng)成了買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)。在野文士無(wú)由仕進(jìn),又痛恨政局腐敗,所以就“匹夫激揚(yáng),處士橫議”。

    由是可知,清議一開(kāi)始是在野人士的專(zhuān)利。因?yàn)榧汝P(guān)心又插不上手,所以就只有“議”。清議當(dāng)然也不是誰(shuí)都能議。這些“議員“都是所謂的清流,也就是純正的文化人。富商大賈再有錢(qián)也是沒(méi)有資格議的,后來(lái)甚至不靠科舉而登入仕途,或在戰(zhàn)場(chǎng)上一刀一槍爬上來(lái)的武官,都算不得清流。

    而清議比起清談,顯然進(jìn)了一大步,它所本的是入世哲學(xué)。由于清流士風(fēng)使然,他們不畏權(quán)貴,倡導(dǎo)廉潔正義,揭露貪官污吏。如果晉代時(shí)還有不同的學(xué)派和學(xué)說(shuō),那么自宋以后,士人們的道德觀和價(jià)值觀已經(jīng)高度統(tǒng)一。他們的清議,往往眾口同聲,其利斷金。

    在以名節(jié)為重的當(dāng)時(shí)社會(huì)文士階層出身的官僚不論在朝在野,都為其所左右。清議儼然已經(jīng)成為政治輿論的導(dǎo)向,時(shí)事的風(fēng)向標(biāo),讓統(tǒng)治者都不得不重視起來(lái),因?yàn)樗谋澈笫钦麄(gè)封建官僚的土壤——士大夫階層。

    當(dāng)然任何時(shí)代都有主流文化和非主流的文化之分。清議在另一方面,趙昺也以為喜歡研究時(shí)事不是壞事,但是一旦脫離實(shí)際,胡說(shuō)八道那就成禍?zhǔn)铝恕R驗(yàn)樗麄儗?duì)待政事和人物,總是從道德角度出發(fā)。政務(wù)的討論也首先搶占道德至高點(diǎn),而不注重量化標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)這不奇怪,儒家學(xué)說(shuō)本來(lái)就是道德哲學(xué),也是他們立身的根本。可清議之風(fēng)如此盛行,它對(duì)國(guó)家人民到底有什么幫助,趙昺以為就很難說(shuō)了。

    就拿大宋的歷代皇帝來(lái)說(shuō),其中不乏有想做些事情的人,但凡想做點(diǎn)改革每每都遇到清議的強(qiáng)大阻力。許多加強(qiáng)國(guó)防,改進(jìn)民生的改革都無(wú)法實(shí)施。南宋長(zhǎng)期偏安江南,北伐一直難以成功,除了皇帝昏庸、朝政腐敗的原因外,可以說(shuō)清流士大夫要負(fù)一大半的責(zé)任。可以說(shuō)清議之風(fēng)成事寡,敗事多。

    在趙昺的記憶中,清談達(dá)到登峰造極的地步之時(shí),應(yīng)該是在明朝。可他覺(jué)得當(dāng)下清談也有愈演愈烈之勢(shì),他覺(jué)得自己也沒(méi)有干什么天怒人怨,傷天害理之事,可反對(duì)的聲音一直就不斷。為此自己也做過(guò)反思,他以為自己的一系列改革還是動(dòng)了一些士人的奶酪,從而遭至他們明里暗里的抵制。

    趙昺最終是不顧朝野輿論,借助軍隊(duì)的力量強(qiáng)行推行,更而激發(fā)了他們的‘兇性’。而北伐以來(lái),各種聲音是塵囂日上,連幾位丞相都被牽扯其中,被罵為助紂為虐的奸相……

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