心動不如行動，趙昺捋清了脈絡(luò)，準(zhǔn)備下手開始設(shè)計未來的政治格局。他是搞船舶設(shè)計出身，而多年培養(yǎng)的成的思維習(xí)慣也不由自主的帶進(jìn)了對政體的設(shè)計思路，其實他覺得也沒有什么不同。從大里講，萬物歸一，道理想通；從微觀世界將，任何物質(zhì)都是有最基本的原子堆砌而成。
以此推理，趙昺以為船舶無外乎由船體、動力系統(tǒng)、操作系統(tǒng)三大部分組成，然后在通過用途的不同而進(jìn)行細(xì)分，從而設(shè)計出不同類型的船舶，進(jìn)而選擇適合的船體、動力系統(tǒng)和操作系統(tǒng)，添加不同的模塊，建造出各式各樣，大小不一，用途各異的船只。
如果將當(dāng)前的國家比作一艘尚在空白圖紙的船，作為承載整個體制的‘船體’就是國家制度。在這個問題上，趙昺沒有選擇，只能是封建帝制，中央集權(quán)的官僚政治體制；至于國家的動力系統(tǒng)，他認(rèn)為當(dāng)然就是生產(chǎn)力的發(fā)展。再說的高大上一些就是社會物質(zhì)和文明的進(jìn)步、國家的富強和人民對美好生活的追求；操作系統(tǒng)，自然就是國家的官僚機構(gòu)和武裝力量。
當(dāng)下船體有了，發(fā)動機也有了。雖然這臺發(fā)動機已經(jīng)燃料不足，零件老化，導(dǎo)致動力下降，但是尚能勉強支持船的前行，但也急需找到加油站，添加燃料。至于操作系統(tǒng)，雖然船長的目標(biāo)明確，但是船員們表現(xiàn)不一，有的干勁十足，有的慵懶懈怠出工不出力，有的干脆偷偷掛倒擋。
現(xiàn)在趙昺就是船長，領(lǐng)一幫素質(zhì)不一的水手行駛在可覆舟也能載舟的‘人海’之上，他要做的就是能讓這艘大船平穩(wěn)的行駛在波濤洶涌的海上，乘風(fēng)破浪，克服重重困難，直到到達(dá)幸福的彼岸。而要讓船能行駛在正確的航線上，加快速度，就先要對操作系統(tǒng)進(jìn)行升級改造。
趙昺繼承這艘船的時候已經(jīng)千瘡百孔，眼看就要沉了，他當(dāng)了十多年的修補匠，終于將讓這艘船已經(jīng)能夠勉強航行。而這幫水手們卻因為前幾任船長疏于管理，不注重思想品德教育，而變得散漫又固執(zhí)，養(yǎng)了一身臭毛病。
這份精神文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，自然是指大宋朝的士人們創(chuàng)造的‘宋學(xué)’，那些出新前代卻影響至今的價值觀念、思維方式、道德情操與民族性格。這不僅是學(xué)術(shù)思潮，且作為一種社會思潮，對民族素質(zhì)與價值信仰也產(chǎn)生了巨大的影響。
趙昺也當(dāng)然明白世界上社會的進(jìn)步與思想的進(jìn)步是分不開的，而大宋朝能夠創(chuàng)造出燦爛的文化，說明宋學(xué)也非是一無是處。
首先在宋朝已經(jīng)誕生了平等的意識。唐宋社會轉(zhuǎn)型，開啟了科舉公平競爭的閘門，包括工商業(yè)者在內(nèi)的各階層子弟都有可能登第入仕。整個官僚隊伍主要出自科場的選拔，他們雖有等級高低，但“比肩事主”，法律身份上是平等的。
地主階級已無“士庶之別”，地權(quán)開始以經(jīng)濟(jì)手段頻繁轉(zhuǎn)移，地主、自耕農(nóng)與佃戶都可能因土地得失而地位浮沉。不僅僅耕地租佃，相對平等的契約關(guān)系也開始進(jìn)入許多經(jīng)濟(jì)活動。農(nóng)民與手工業(yè)者開始擁有遷徙權(quán)與流動權(quán)，促進(jìn)了各階層間的橫向流動與上下流動。
所有這些變化，催生了人們對平等的朦朧向往。宋學(xué)家倡導(dǎo)“民吾同胞，物吾與也”，就是強調(diào)這種平等觀。在社會上，以農(nóng)為本、工商為末的傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了士農(nóng)工商四民平等的觀念，這在近代公民意識出現(xiàn)前不啻是身份觀念的革命。
平等觀也投射在起義農(nóng)民的綱領(lǐng)口號上，王小波的“均貧富”，方臘的“法平等”，鐘相的“等貴賤”，都表達(dá)出對社會平等的強烈訴求。相對前代，這種平等意識是新因素，但與近代平等觀仍有本質(zhì)區(qū)別。
趙昺作為現(xiàn)代人當(dāng)然支持這種思想的進(jìn)步，但是作為統(tǒng)治者就要持保留意見了，那些士大夫們已經(jīng)‘猖狂’到要搶班奪權(quán)的地步了，總是琢磨要架空自己，當(dāng)然不能讓他容忍。
其次是兼容精神。正是因為宋朝政治氛圍相對寬松，兼容精神遂應(yīng)運而生。宋學(xué)在其創(chuàng)立形成期秉持兼容并蓄的開放姿態(tài)，頗具懷疑精神與創(chuàng)新活力。觀宋學(xué)的兩大高峰期，“學(xué)統(tǒng)四起”“自出議論”，卻頗能寬容并存，客觀肯定別派可取處。
與此同時，佛門在學(xué)理上融合儒道，道教從儒佛中汲取養(yǎng)分，而最高統(tǒng)治者也以兼容精神處理宗教關(guān)系，三教和平共處成為宋朝常態(tài)。至于士庶日常行事，往往儒、佛、道并行不悖而同處雜陳。在雅俗文化的互融共處上，整個社會表現(xiàn)得相當(dāng)寬容。
趙昺也明白正是在兼容并蓄中，士農(nóng)工商各階層相互間不斷吸收、借鑒、融合其它異質(zhì)文化，創(chuàng)造出璀璨輝煌的文化遺產(chǎn)。而這方面其實也是他想發(fā)揚和繼承的，以此來推動自己的革新，但是往往某些東西發(fā)展到一定階段，就會固化，忘記了初心，反而成了進(jìn)步的絆腳石。
再有就是宋學(xué)已經(jīng)在一定程度上趨于世俗化，士人們受到經(jīng)世理念的影響，從本質(zhì)上說是一種入世型文化，講究履踐，強調(diào)經(jīng)世。經(jīng)科舉制的有力推動，一個士大夫官僚階層迅速崛起，從根本上關(guān)注百姓怎樣生存發(fā)展、國家如何安寧強盛，體現(xiàn)出“以天下為己任”的淑世情懷。
士人階層中的精英分子自許是天下安危、生民利病的實際擔(dān)當(dāng)者，向皇帝發(fā)出了“與士大夫治天下”的吁請，展現(xiàn)出迥異于前代士人的自覺意識。即以理學(xué)強調(diào)“內(nèi)圣外王之道”而論，就是旨在通過格物、致知、誠意、正心、修身的“內(nèi)圣”功夫，最終落在齊家、治國、平天下的“外王”之道上。
如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的號召，都是這種理念情懷的經(jīng)典表述。當(dāng)然這種情懷放在現(xiàn)代也不過時，趙昺也是深表支持的，可也希望他們能夠?qū)实郾硎緫?yīng)有的尊重，不能事事關(guān)心，甚至連生孩子的事兒都不想放過。
不過趙昺明白月盈而虧的道理，晚唐五代以降，忠義廉恥掃地以盡。宋朝的新儒學(xué)重建過程中，表彰名節(jié)操守尤其不遺余力，至北宋中葉已“中外薦紳知以名節(jié)為高”。名節(jié)操守敦促優(yōu)秀的士大夫官僚“不枉道以求進(jìn)”，將當(dāng)世與后代對自己的評價視為高過賞罰、超越生命的永恒價值。
他也不否認(rèn)作為精神文化內(nèi)核的新儒學(xué)確為時代注入過許多新元素，但隨著外部環(huán)境的壓力與內(nèi)部專制的強化，可自理宗起，理學(xué)作為宋學(xué)主流獲得尊崇，升為官學(xué)，創(chuàng)立期的兼容精神日漸泯滅，而“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”等教條經(jīng)過后代的發(fā)酵，最終成為專制帝國控制官僚、馴服百姓的精神桎梏。
所以，趙昺的革新面對的是一份日暮西山的政治遺產(chǎn)。其制度設(shè)計固然確保了君主集權(quán)，根絕了分裂割據(jù)，但時時處處“事為之防，曲為之制”，在軍事上，各自為政、缺乏協(xié)調(diào)、難以統(tǒng)籌等弊病如影相隨，嚴(yán)重削弱了軍隊?wèi)?zhàn)斗力。在行政上，政出多門、官員冗濫、效率低下等現(xiàn)象也司空見慣。
趙昺清楚若是在世界和平，國泰民安之時，這種制度也許尚能勉力維持，消極的因素被表面的繁容所掩蓋，皇帝和大臣們都能陶醉其中，洋洋自得的欣賞這盛世繁華。可在面臨強敵壓境、時局紛擾之時，其缺少活力、短于應(yīng)對的缺陷也就暴露無遺，亡國也就在所難免。
面對這個爛攤子，趙昺一直在尋求變革，尤其是收復(fù)江南后這種念頭更加強烈，但是阻力重重，僅其要修訂律法，以便實施以法治國。雖然老師應(yīng)節(jié)嚴(yán)從中極力推動，但兩年時間進(jìn)展極為緩慢，底下的官員也以各種借口拖延推責(zé)，種種的不配合。
那時趙昺就決心要整治一番，但在外有強敵的情況下，他不敢動作，免得再因此斷送了得來不易的平衡。所以兩年后，在局勢稍微緩和的情況，他斷然發(fā)起北伐，對蒙元進(jìn)行打擊，使其在一段時間內(nèi)無法威脅大宋，從而為自己推進(jìn)革新爭取時間。
打仗講究‘射人先射馬，擒賊先擒王’，而趙昺也知道革新必須從上而下進(jìn)行，首先建立一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)班子。自己當(dāng)然不能動，那首當(dāng)其沖的就是當(dāng)朝的宰執(zhí)們，這些人作為士人階層的風(fēng)向標(biāo)，士大夫們的領(lǐng)袖，只有得到他們的支持，才能實現(xiàn)自己的計劃。
做買賣要討價還價，這時候自然也需要相互妥協(xié)，趙昺現(xiàn)在摸清了對方的底價，恢復(fù)三省其實就是讓權(quán)，讓士大夫們得利，把他們先拉到一條船上。但他的便宜也不是那么好占的，其中必須要夾帶些私貨……
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