南渡后，宋廷對(duì)人才的需求發(fā)生了根本性的變化，文臣讓位于武將，而馳騁抗金戰(zhàn)場(chǎng)的將相皆為北方人。渡江后將帥，韓世忠綏德軍人，曲端鎮(zhèn)戎軍人；吳玠、吳璘、郭浩德順軍人；張俊、劉錡秦州人；楊維忠、李顯忠環(huán)州人；王淵階州人，皆西北人。劉光世保大軍人，楊存中代州人，趙密太原人，岳飛相州人，王彥懷州人，皆北人也。
不過，隨著時(shí)間的延續(xù)，北方人在南方久駐，下一代的出生，南北歧視的現(xiàn)象也大為緩解。而后期，南北已然難以區(qū)分。但是這不等于歧視已經(jīng)消失，新的矛盾和對(duì)立又重新顯現(xiàn)。而到了江南淪陷，行朝遷往瓊州，其中官員以江浙人最多。
那么當(dāng)回遷臨安時(shí)，趙昺的朝廷中江浙人占據(jù)了大半，如文天祥、應(yīng)節(jié)嚴(yán)、馬廷鸞、王英麟、江璆、劉黻及陳任翁兄弟等等皆是江西和浙江人，也就讓人難免會(huì)產(chǎn)生江浙人把持朝政，在官場(chǎng)上排擠其他地區(qū)的士人的感覺，可這是沒有辦法的事情，誰讓當(dāng)初你們不肯勤王伴駕呢！
不過作為現(xiàn)代人的趙昺清楚地域歧視不僅中國有，外國也有，在近現(xiàn)代同樣存在。統(tǒng)一時(shí)代地域矛盾就很大，分裂割據(jù)時(shí)代的地域矛盾更是很大。大的地域矛盾里還夾雜小的地域矛盾。而構(gòu)成地域矛盾或者地域歧視的原因是多方面的，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族和歷史等多種原因。
從經(jīng)濟(jì)來講，中國在唐朝以前，北方經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，兩宋時(shí)代北方經(jīng)濟(jì)被南方最終超過，中國經(jīng)濟(jì)的重心難移完成了。從此之后，南方經(jīng)濟(jì)成了國之命脈，南方經(jīng)濟(jì)的好壞與否直接關(guān)系到了整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的走向。南方經(jīng)濟(jì)每年都有大量的盈余，而北方或者偏遠(yuǎn)內(nèi)陸省份的經(jīng)濟(jì)情況是比較差的，在大一統(tǒng)的中央集權(quán)下，中央必然會(huì)進(jìn)行合理的調(diào)配，而這會(huì)損害一些南方的利益，同時(shí)也滋長(zhǎng)了一些受援省份的惰性。
從政治來講，中國歷史上的大一統(tǒng)時(shí)代，定都所在都是北方，定都于南方的大一統(tǒng)者極少，近乎于零。在北方經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，北方經(jīng)濟(jì)和政治都是絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)，南方尚未開化，自然也沒什么大問題。自從南方經(jīng)濟(jì)超越北方成為全國主導(dǎo)后，南方對(duì)政治上仍然從屬于北方內(nèi)心是心有不甘的，雖然中央之高官顯貴也不少是南方人，但是全國整體架構(gòu)上，北方仍然是優(yōu)勢(shì)地位。而反過來，雖然北方政治架構(gòu)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但北方人卻難以掌握實(shí)權(quán)，這樣南北方的矛盾又加劇了。
從文化來講，歷史上中國的文化主導(dǎo)是北方，但北方是戰(zhàn)亂多發(fā)之地，文化的構(gòu)造經(jīng)歷了多重的變革，而南方最開始并不是主導(dǎo)，主體文化是南下的北人和當(dāng)?shù)赝林嘟Y(jié)合而來的。宋朝南渡后，由于北方人口南遷，散布于江南各地，這樣地區(qū)文化差異就顯得越來越大。所以趙昺認(rèn)為有時(shí)候在許多大事小情上的差異其實(shí)就是文化差異所致，而此次事件也與此脫不了干系……
宋代文風(fēng)極盛，源于宋諸帝篤好文學(xué)，提倡學(xué)術(shù)，太祖“性好藝文”，太宗“銳意文史”�！坝椅摹彼斐蔀橛兴我淮膰�，恢儒也就成了順理成章的事情，使儒學(xué)得以優(yōu)先發(fā)展。而右文之策也讓士人得以大批進(jìn)入朝堂，從而誕生了士大夫階層，形成以儒治國的局面。
趙昺十分清楚一旦形成階級(jí)固化，便會(huì)形成一潭死水的局面，導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步停滯，腐敗叢生。而只有因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)行變革，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，清除弊政。宋因承唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)之弊，久久不能復(fù)漢唐之光昌，因此變法需要一直存在于宋，一些目光遠(yuǎn)大的有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到變革的必要性，倡導(dǎo)進(jìn)行改制。
宋代前有慶歷新政，后有熙寧變法，乾淳革新，但多以失敗告終。趙昺以為究其原因，從表面上看是因?yàn)樗鼈冊(cè)獾搅寺殬I(yè)官僚集團(tuán)的狙擊，未及全面發(fā)動(dòng)便歸于失敗。
所謂的中國傳統(tǒng)職業(yè)官僚的形成，因?yàn)樗麄兊纳w主要系于對(duì)下面兩大條件的運(yùn)用：常規(guī)化的行政作業(yè)程序和個(gè)人化的人事關(guān)系。不用說，這兩項(xiàng)條件的圓熟運(yùn)用都必須經(jīng)過長(zhǎng)期的培養(yǎng)，所以現(xiàn)狀不變則構(gòu)成其絕對(duì)的前提，以致任何體制或人事的基本更改都不利于追求個(gè)人名位。
具體到宋代，既得利益集團(tuán)是和祖宗之法緊密聯(lián)系在一起的，故他們對(duì)祖宗之法的推崇亦是前所未有的。由于既得利益集團(tuán)頑固地抵制改革，祖宗之法所具有的弊端不僅無法改進(jìn)，反而不斷積累、放大，最終導(dǎo)致某個(gè)時(shí)代積弊局面的形成。
至于變革的失敗潛在的原因就是變革者與守舊者文化背景的不同。其實(shí)每一次變革背后都有著一套高遠(yuǎn)的理想。張子有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平；此四句便是所有宋儒終生要到達(dá)之事；范仲淹首唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正式儒家正統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)精神；王安石的祖宗之法不可守，代表的是儒家進(jìn)取精神。
逮至南宋，孝宗晚年欲依靠以朱熹為精神領(lǐng)袖的理學(xué)集團(tuán)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)。南渡后，作為新儒學(xué)的理學(xué)興盛起來。朱子之學(xué)常與程頤并稱為“程朱理學(xué)”，其學(xué)精神只是四字“內(nèi)圣外王”。朱子辟佛老之根本原因在于其出世遺世而被儒家之擔(dān)當(dāng)精神。朱子為學(xué)雖受禪宗影響，但其根本精神未變，此擔(dān)當(dāng)精神更圓滿地與內(nèi)圣結(jié)合起來。
由于理學(xué)重塑了傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，又構(gòu)建了傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，符合統(tǒng)治者的需要，也適應(yīng)傳統(tǒng)文化傳承的要求，開始進(jìn)入政界，理學(xué)因而得到了前所未有的發(fā)展空間，并由此成為官方統(tǒng)治思想。且使得政治體系在理學(xué)的框架下得以格式化。
不過以趙昺所知理學(xué)雖然得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，但并非沒有與其相左者，與理學(xué)派相對(duì)抗的是功利學(xué)派。此派的特點(diǎn)在于：斥理學(xué)心性之空談，究富強(qiáng)之實(shí)務(wù)，他們大力倡導(dǎo)功利學(xué)說，以與仁義相抗衡，相表里。
以趙昺前世所知，永嘉之學(xué)，溯源于北宋慶歷之際的王開祖、丁昌期、林石等，以后周行己、許景衡等又把“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”傳到溫州。南宋之時(shí)，永嘉地區(qū)的學(xué)者輩出，鄭伯熊、鄭伯海、鄭伯英、陳傅良、徐誼等是前期永嘉學(xué)派的出名學(xué)者，到葉適則集永嘉學(xué)派之大成，成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。
永嘉學(xué)派的最大特點(diǎn)，就是與當(dāng)時(shí)朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異，他們強(qiáng)調(diào)功利，注重事功。主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對(duì)某些道學(xué)家的空談義理；認(rèn)為“道不離器”，反對(duì)“專以心性為宗主”；繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”，提倡“學(xué)與道合，人與德合”。
且論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別；.強(qiáng)調(diào)以民為本，堅(jiān)持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢；反對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。
他們的學(xué)說反對(duì)當(dāng)時(shí)性理空談，對(duì)于理學(xué)家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進(jìn)行了大膽的批判。認(rèn)定《十翼》非孔子作，指出理學(xué)家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學(xué)說的謬論。因此與主流的理學(xué)針鋒相對(duì)，而‘理學(xué)’又是當(dāng)時(shí)科舉的重要學(xué)說，因此士人們多受理學(xué)的影響。
不要問趙昺怎么知道的這么詳細(xì)，現(xiàn)在只要去江浙地區(qū)，尤其是那個(gè)聞名世界的批發(fā)市場(chǎng)走一走，稍微留點(diǎn)心就能所獲甚多。而當(dāng)下他提出的‘視蒙元為蠻夷，對(duì)其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義之戰(zhàn)’，‘實(shí)施以民為本，提倡實(shí)德、實(shí)政’，‘主張通商惠工，扶植商賈，發(fā)行紙幣’以及‘堅(jiān)持改革弊政’等政治主張與永嘉學(xué)派的思想多有相近。
另外趙昺向來對(duì)經(jīng)史不大感冒，而對(duì)理學(xué)又持懷疑的態(tài)度。這也不免讓持理學(xué)為正統(tǒng)的士人們多想，認(rèn)為他受到了，江浙士人們的‘蠱惑’，從而排斥理學(xué)學(xué)說，使他們得到了重用，從而斷絕了其他士子的進(jìn)階之路，通過政策調(diào)整對(duì)實(shí)施打壓。
而倒霉催的是王應(yīng)麟父親王撝，是永嘉之學(xué)大儒呂祖謙學(xué)生樓昉的學(xué)生，其曾任溫州知州，而王應(yīng)麟從小受其培養(yǎng)教育，當(dāng)然被視為永嘉之學(xué)的傳承者和踐行者，也被這群?jiǎn)市牟】裾吡腥肓撕诿麊巍?
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。