小皇帝的說法讓眾人都是大感詫異，不覺明歷，齊齊看著陛下希望他‘解惑’。趙昺又喝了一碗可比肩‘龍團(tuán)’的佛茶，講起了九華山和尚的生意經(jīng)。
對于九華山，趙昺前世了解不多，只知道這里是佛教圣地，號稱四大叢林之一，對于其它所知并不多。而今一路行來，聽著眾人的介紹，途中所見，受了和尚的氣，轉(zhuǎn)而又峰回路轉(zhuǎn)，這簡直與前世商家常用的套路一致。區(qū)別只在于當(dāng)下的古人更有毅力，現(xiàn)代人更為進(jìn)攻盡力。
趙昺首先從金地藏從高麗到九華山說起，彼時(shí)此地還是道家修煉的福地，山上更多的是道觀。其初來乍到，要名氣沒名氣，要錢財(cái)沒錢財(cái)。而為了容身之地便露了一手，向當(dāng)?shù)氐耐梁谰邮块h讓討一袈裟地，結(jié)果展衣后竟遍覆九峰。
但趙昺以為這不過是后人牽強(qiáng)附會(huì)而已，否則金地藏也不會(huì)只能夠居于山洞苦修，至于傳說的閔讓‘由驚而喜’，先讓其子拜師，后自己亦隨之皈依。估計(jì)就是閔讓后來發(fā)現(xiàn)這大和尚有前途，便壓了個(gè)冷門，先讓兒子掛了名，其成功了，自己家會(huì)從中受益，虧了也不過損失了一塊地而已。
金地藏開始混的很慘，但貴在堅(jiān)持，終于等來了貴人。被結(jié)伴登山的長老諸葛節(jié)等人看見了，覺得這個(gè)和尚在深山峽谷，荊榛莽莽，寂靜無人之地苦修，定是非常之人。于是共同籌劃興建禪舍，供養(yǎng)地藏。不到一年時(shí)間，一座廟宇建成，地藏有了棲身之地和收留徒眾常住寺內(nèi)的條件。
其大弟子、首座僧用瑜，不忘本分，身體力行，斬荊披棘，率眾墾荒，鑿渠開溝，造水田，種谷物，勞動(dòng)自給，堅(jiān)持苦修。而這時(shí)又有時(shí)任池州太守張巖，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏請朝廷將化城舊額移于該寺。郡內(nèi)官吏豪族，紛紛以師禮皈依地藏，向化城寺捐獻(xiàn)大量財(cái)帛。
有了官府的背書后和支持后，金地藏聲聞遐爾，連新羅國僧眾聞?wù)f，也相繼渡海來華隨侍。不過這個(gè)時(shí)期，正處于唐滅法的時(shí)期，化城寺還不能得到大發(fā)展，只能算是區(qū)域性的名剎，在池州，乃至周邊州府小有名氣，而新羅僧眾來投可能是因?yàn)閲鴥?nèi)動(dòng)蕩，混不下去的前來投奔老鄉(xiāng)，混碗飯吃。
不過這些也給化城寺帶來了機(jī)遇，眾多信徒前來朝拜，聽大師講法，總要給佛祖上些香油。需求就是商機(jī)，大量的布施除了用于擴(kuò)建寺廟，改善生活外，也需要尋求出路。而閔讓作為當(dāng)?shù)氐耐恋負(fù)碛姓撸质亲钤绲淖冯S者，自然也會(huì)予以支持。
于是乎，閔家出地皮，寺院出資，雙方合作在山下修建了大批的商鋪和客棧，用于接待信徒們。而這么大的蛋糕，他們一家肯定吃不下，于是又有大批的人經(jīng)營佛教用品，提供香燭、符紙，吃喝用度，又讓聞到商機(jī)的商人們涌入，不僅從產(chǎn)品和經(jīng)營的多樣性方面促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也為僧俗解決了生活資料需求。
“嗯，五哥兒的說法確有道理，化城寺得以發(fā)展到如此規(guī)模，即借助了天時(shí)，也得力于閔家的支持！”王應(yīng)麟點(diǎn)頭道。
他久經(jīng)官場，風(fēng)浪見得多了，而相互傾軋所用手段更是花樣繁多，自然清楚小皇帝所言雖不能確實(shí)，但也不能說離譜，總之有人在從中推動(dòng)。事實(shí)上，他們昨日在山下也親見當(dāng)?shù)氐姆比A，而人們?nèi)苑Q那條主街為‘閔街’，這也是佐證。
“不錯(cuò)，九華山的繁榮與商業(yè)的發(fā)展的確大有關(guān)系，寺院通過經(jīng)營獲得錢財(cái)，得以不斷擴(kuò)充寺廟，放大影響。而這又促進(jìn)了更多的人前來朝拜，從而滾雪球般的，規(guī)模越來越大，影響力也隨之傳播的更遠(yuǎn)。”謝枋得也言道。
“五哥兒剖析的很對，池州商賈眾多，其生意皆是圍繞佛字，而商賈往來，亦將聲明傳的更遠(yuǎn)，帶來更多的香客，讓此處更加繁華！”盧旭也不得不承認(rèn)道。
“更妙的是這些大和尚們懂得審時(shí)度勢，借助任何可以使自己壯大的機(jī)會(huì)，來在現(xiàn)有的基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固和發(fā)展信眾！”趙昺笑笑道，“而金地藏的死本來是對九華山佛教的發(fā)展是一個(gè)很重大的打擊，但是他們卻能夠讓其從一個(gè)僧人轉(zhuǎn)化成了一位菩薩，成為神一樣的存在，反而確定了九華山在佛教中的地位，是不是很神奇。”
“五哥兒以為其中有假？”王應(yīng)麟皺皺眉頭道。
“時(shí)間過于久遠(yuǎn)，已經(jīng)難以考證，但是僧人肉身成佛的事情多有流傳。若是施些手段也并非不能做到，要知僧人往生，常常是以火化的形式完成的，可其偏偏是土葬，又在三年后被掘出來，其中是不是有些蹊蹺呢？但無論真假，如今皆已成了定論，為信眾深信。”趙昺言道。
肉身不腐，在古代也并非沒有辦法做到，埃及的木乃伊，遼代的‘干臘肉’等，也有些是因?yàn)榕既欢谩２贿^以趙昺所知，在現(xiàn)代也是有人為干預(yù)的辦法讓肉身不腐，且有專門的人從事這方面的生意，讓尸體可以保持?jǐn)?shù)年不腐，這種報(bào)道也曾見諸報(bào)端。
“而進(jìn)入本朝后，太祖信佛，而歷朝也未出現(xiàn)滅法之事，可以說讓九華山得以進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)！”趙昺見眾人皆陷入沉思，明白自己雖然無法讓他們相信此事的真假，但也讓他們生出了懷疑的種子。
“陛下所言正是！”馬端臨插言道，“中原佛教重心本在五臺山，但由于長期為遼國占據(jù)，南渡后又被女真控制，與我朝處于隔絕的狀態(tài)，信眾們無法過境參佛。而峨眉山偏于川蜀，道路艱難；普陀則居于海外，常人也難以到達(dá)。而九華山水路便利，又被視為地藏菩薩道場，信眾自然趨之若鶩。”
“這些說明他們抓住了發(fā)展的機(jī)會(huì)，利用了大勢。但同樣會(huì)順應(yīng)形勢，他們知我朝以士大夫治國，便拉攏士人，官員，與他們保持良好的關(guān)系，在得到名聲的同時(shí)，也獲得了官府的庇護(hù)。”趙昺言道。
“聽五哥兒言，讓吾也有些醒悟。僧人本應(yīng)精研佛法，以普度眾生，但有些僧人卻專事與來訪的名儒雅士唱和，談禪吟詩，還出版詩集。其本意就在與增加人脈，從中獲得利益，行為虎作倀之事。”陳識時(shí)言道。
“呵呵，話雖有些糙，卻也是實(shí)情，有周必大、王安石和范成大等高官、名士傳名。即便有過，地方官府哪里敢多言，還會(huì)為他們遮掩，以免得罪上官。”趙昺笑道，“譬如這佛茶，真的是那么好喝嗎？可是有周大相公說好，其他人又怎敢說不好，如此一來便以訛傳訛，大家都說好了。”
“今天若是我等排開儀仗登山，那些和尚們必然會(huì)說，當(dāng)今皇帝及王相皆來參佛敬香，必然是靈驗(yàn)。而我們說這案幾實(shí)在不錯(cuò)，明日必然會(huì)有無數(shù)人高價(jià)求購，可誰知其實(shí)只是我們一句玩笑而已。”
“五哥兒真是慧眼如炬，洞察人心。”盧旭言道，“前時(shí)化城寺主持真觀不知從何處得知御舟泊于池州，便遣人遞上名帖，又奉上佛殺數(shù)斤，請圣上品鑒。因陛下有言在先，為吾所拒，若是呈上，到為其所用了。”
“這些和尚真是會(huì)鉆營，與商賈無異了。”謝枋得嘆口氣道。
“所以說為官要謹(jǐn)言慎行，否則稍有不慎便會(huì)為人利用，當(dāng)年王安石和周必大也許只是一句無意間的話，就被和尚們加以演化，成就了他們的名聲。”趙昺笑道，“這茶所為金地藏自新羅帶來的種子，就是無稽之談，可有些人自詡有些名聲，便順其所言，以致貽害后人。”
“五哥兒，難道這佛茶真非是新羅種？”盧旭言道。
“新羅本無茶，吾記的新羅于唐大和二年遣唐使金大廉自中國帶回茶種子，新羅朝廷下詔種植于地理山，新羅方有茶樹，此時(shí)已是晚唐。而金地藏是盛唐來九華山修行，他又何來新羅茶種？”趙昺反問道。
其實(shí)這種套路早為他前世所知，為了提高知名度，便會(huì)將自己的商品千方百計(jì)的與名人掛上鉤，最好是皇帝、名人，然后就圍繞此編故事，設(shè)計(jì)出一個(gè)促銷方案。而真假很少有人去考證，有些人反而會(huì)推波助瀾，借以提高自己的名聲，反正最后被娛樂的只是大眾。
“吾居然信以為真，從未深究過此事，若非五哥兒點(diǎn)明，還蒙在鼓中！”盧旭面帶愧色，訕笑著道。
“不過此事大家心知肚明即可，不要與外人道。畢竟有新羅佛茶之名，當(dāng)?shù)氐牟柁r(nóng)還能賣個(gè)好價(jià)錢，我等若是叫破，苦的只是百姓。你是本地父母官，在此事上還是糊涂些好。”趙昺言道。
“唉，五哥兒宅心仁厚，所慮皆為百姓，才是真正的現(xiàn)世佛！”盧旭嘆口氣，向陛下深施一禮道……
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