第１４１９章 建立規(guī)范
趙昺與幾位執(zhí)宰長(zhǎng)談，以理清導(dǎo)致‘學(xué)亂’的根源，以及來(lái)龍去脈，結(jié)果是他管了午膳，又請(qǐng)了晚膳。考慮到老幾位歲數(shù)都不小了，也讓他們有個(gè)人交換意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，他宣布休會(huì)半個(gè)時(shí)辰，大家自由活動(dòng)，該出恭出恭，該放水放水，活動(dòng)下腿腳，放松下神經(jīng)。
待申時(shí)過(guò)，眾人再回殿議事，而這次趙昺將會(huì)場(chǎng)移到后殿，允許大家除去官服、脫了靴子，免去失儀之罪。畢竟坐這么一天，就是他騎馬已經(jīng)練出了鐵屁股，也是腰酸背痛。且那身板正的官服看著是莊重，但是實(shí)在板的難受。
“臣等謝過(guò)陛下體恤！”借著放松的功夫，老幾位也分遣家仆回去取了常服換上，皆是寬松的長(zhǎng)衣，薄底兒綢面麻鞋，除去了冠帽，只用簪子攏住發(fā)髻。看上去再無(wú)執(zhí)宰們的威嚴(yán)，卻像幫居家老翁。官衣雖然除去，但禮節(jié)不能缺，他們齊齊拱手施禮道。
“諸位卿家皆是看顧著朕長(zhǎng)大的，就勿拘禮了。”趙昺抬手讓眾人免禮，讓他們?cè)陂缴想S意安坐。
“謝過(guò)陛下了！”
“應(yīng)、鄧、江三位先生皆是朕的師傅，劉相亦與我有半師之誼，在陸相、王相處也是受教良多，現(xiàn)在去了官服，又在私第，便是朕的師友，大不必謝來(lái)謝去，我也嫌煩！”趙昺嘆口氣道。
“哈哈，那臣就不恭了！”眾人中應(yīng)節(jié)嚴(yán)資歷最老，歲數(shù)最大，便當(dāng)先尋了個(gè)軟榻，又找王德要了個(gè)靠墊，找了個(gè)舒服的姿勢(shì)在陛下右手坐下。
“客隨主便，臣也就不客氣了！”陸秀夫也知道小皇帝的脾氣，在陛下左手坐下，卻仍有些拘謹(jǐn)。其他幾個(gè)人便也不再客套，各尋了位置坐下，看似隨便，但也分得出尊卑。
“今日大家都辛苦了，朕讓膳房燉了補(bǔ)湯，尚需些時(shí)間。就先嘗嘗我與王相自九華山帶回的山茶，味道如何！”眾人落座，趙昺讓小黃門送上新煮的茶道。
“對(duì)對(duì)，諸位都要嘗嘗，當(dāng)日陛下與吾登九華山，有感于九華山茶，陛下于化城寺論學(xué)，肉身殿論道。縱談天地，品評(píng)神佛，論義利、談得失，讓吾是感觸良多，大有茅塞頓開(kāi)之感。”王應(yīng)麟也抬手相邀道。
“哦，那請(qǐng)王相轉(zhuǎn)述，讓吾等也受教一二！”江璆出言道。
“陛下，臣就不客氣了！”王應(yīng)麟見(jiàn)陛下未置可否，便從御舟遇襲后泊于池州說(shuō)起，將其所言之要緊的娓娓道來(lái)，當(dāng)然也隱去了那些‘不堪’的語(yǔ)言……
“當(dāng)年吾與陛下初遇于疫船之上，彼時(shí)陛下年不及六歲，尚是一頑童，宛如昨日。而如今已然兩次率軍北伐，兵威中原，讓蒙元乞和。現(xiàn)下又能對(duì)天下大局及士心民意，剖析的如此細(xì)微，真是讓吾感到老了，是該歸鄉(xiāng)含飴弄孫啦！”劉黻聽(tīng)罷輕嘆口氣道。
“劉相拗贊了，我見(jiàn)識(shí)尚淺，妄言天下，見(jiàn)笑了！”趙昺擺手笑道。
“陛下勿要過(guò)謙，言及之處卻有獨(dú)到之處。前人之學(xué)、祖宗之法，我們后人不應(yīng)過(guò)于拘泥，從而束縛住自己的手腳，止步于當(dāng)下，徘徊不前。”應(yīng)節(jié)嚴(yán)道。
“陛下能有如此論斷，可謂正應(yīng)當(dāng)下形勢(shì)。而今儒家各學(xué)派爭(zhēng)于浮表，而止于踐行。每有分歧，便大肆褒貶他人之學(xué)。其實(shí)正如陛下所言，其所爭(zhēng)本質(zhì)還是利益之爭(zhēng)，而忘了大義。”陸秀夫言道。
“南渡初年，隨著紹興和議的達(dá)成，高宗在朝政趨穩(wěn)的形勢(shì)下，也意識(shí)到已經(jīng)有逐步取代官學(xué)之勢(shì)，且流派繁多，學(xué)派林立進(jìn)而引發(fā)朝局的穩(wěn)定。”王應(yīng)麟言道，“高宗皇帝再次倡儒，以之為正統(tǒng)，重建官學(xué)，恢復(fù)郊祭，修寺觀、尊神明、立皇權(quán)。試圖提倡確立國(guó)學(xué)正道，以消除民間邪教。”
“不過(guò)此時(shí)已然成為學(xué)儒的主體，理學(xué)漸居上風(fēng)，得到了很好的普及與弘揚(yáng)。后被確立為官學(xué)，但與官學(xué)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生沖突和斗爭(zhēng)，以致盛極而衰，被執(zhí)政者定為偽學(xué)。此后雖有恢復(fù)，但以大不如前，反而成為持不同學(xué)說(shuō)者黨同伐異相互攻擊的工具，以致朝堂動(dòng)亂，太學(xué)生為奸佞引入歧途。”
“嗯，正是如此！”幾人對(duì)其所言深以為是，皆點(diǎn)點(diǎn)頭。
“朕也以為，太學(xué)生動(dòng)輒就搞伏闕上疏之事，是有些朝臣正是看出他們年少輕狂，敢于直言的弱點(diǎn)，對(duì)他們加以利用。不過(guò)朕以為受蒙蔽者終是少數(shù)，畢竟只是支流。縱觀我朝百年間太學(xué)生干政，總還是功多于過(guò)的。”趙昺言道。
他此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到眾臣對(duì)自己對(duì)學(xué)亂進(jìn)行打壓還是持保留態(tài)度的，但是他也知道理學(xué)官學(xué)化以后，在政治權(quán)益方面，知識(shí)分子似乎爭(zhēng)取到了一定的話語(yǔ)權(quán)，獲得了某些自己所追求的東西；但在思想的創(chuàng)新度與開(kāi)放度上，卻飽受官學(xué)化勝利后所帶來(lái)的負(fù)面后果，而他們也欲強(qiáng)制推行自己的政治觀點(diǎn)，從而引發(fā)反彈，導(dǎo)致盛極而衰，開(kāi)始走下坡路。
士子一方面，由于受到主流意識(shí)形態(tài)的約束與干預(yù)，士大夫知識(shí)分子在言論自由度上，反而大打折扣；另一方面，理學(xué)由于受到官學(xué)優(yōu)越感的左右，他們也習(xí)慣壓制思想政治上的不同聲音。而太學(xué)生們也要做“無(wú)官御史臺(tái)”，“言侍從之所不敢言，攻臺(tái)諫之所不敢攻”，干預(yù)朝政。
但就當(dāng)時(shí)太學(xué)生的構(gòu)成而言，富貴人家子弟占有相當(dāng)比例，在污濁的政治環(huán)境下，他們熱衷于高官厚祿者為數(shù)頗多，太學(xué)生隊(duì)伍中個(gè)別受人賄賂褒貶不公者有之，見(jiàn)風(fēng)使舵者更是屢見(jiàn)不鮮。有些執(zhí)政大臣也看門道，學(xué)會(huì)了使用通過(guò)太學(xué)生左右輿論的策略，最突出的就是兩個(gè)奸相秦檜和賈似道。
“陛下的評(píng)價(jià)十分中肯和實(shí)際，此次學(xué)亂背后亦有人挑動(dòng)，但據(jù)臣所查朝中官員并未涉及，而是士紳從中挑唆。”陸秀夫言道，“蒙元占據(jù)江南十余年，他們重利輕儒，官學(xué)皆被廢棄，士子只能入求學(xué)。而各地相阻，加之蒙元多年為開(kāi)科舉，之間的交流也基本斷絕，形成故步自封，閉門造車的氛圍，導(dǎo)致各學(xué)派之間成見(jiàn)愈深。如今我朝重歸江南，但形勢(shì)已變，儒士們卻仍以舊時(shí)觀念視之，沖突也就不可避免。”
“陸相分析的極是，朕曾多次說(shuō)過(guò)，以儒治國(guó)是大宋的根本，這個(gè)不會(huì)改變。但是朕也數(shù)次強(qiáng)調(diào)，若是士人不思進(jìn)取，抱著舊時(shí)的規(guī)矩不放，也必將被新興的階級(jí)取代，為歷史所淘汰。”趙昺言道，“現(xiàn)下江南儒士的主要問(wèn)題就是因?yàn)槌⒌娜蔽唬瑢?dǎo)致思想混亂，道德水平衰退。所以朕以為要分成數(shù)步走，來(lái)改變現(xiàn)狀。”
“請(qǐng)陛下明示！”幾個(gè)人施禮道。
“首先要恢復(fù)官學(xué)，確立確立官學(xué)的正統(tǒng)地位，構(gòu)建新的教育體系，使得士子樹(shù)立正確的道德觀；其次要對(duì)百姓進(jìn)行宣教，使他們明白什么大義，并以此作為人人遵守生活的準(zhǔn)則，自覺(jué)約束個(gè)人行為和集體行為；另外朝廷要對(duì)進(jìn)行規(guī)范，禁止傳播不利于國(guó)家穩(wěn)定、各階層團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步的言論；此外，要盡快完成律法的編修，作為規(guī)范行為的規(guī)范。”
“陛下，現(xiàn)在我朝尊儒，但學(xué)派眾多，又以修習(xí)理學(xué)者最眾，如何加以規(guī)范呢？”應(yīng)節(jié)嚴(yán)問(wèn)道。
“朕認(rèn)為提倡的道德觀不能是某個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，而是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的人們?cè)诠餐钪械男袨闇?zhǔn)則和規(guī)范，也就是整個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)的共識(shí)，而非維護(hù)少數(shù)人利益的規(guī)矩！”趙昺言道。在前世，他可以說(shuō)從幼兒園就開(kāi)始接受道德規(guī)范的教育，上學(xué)后的每個(gè)階段又有專門課程加以強(qiáng)化，更是各種考試的必考項(xiàng)目，想記不住都不能，所以張口就能說(shuō)上一套套的。
“嗯，陛下言之有理，如此才能求同除異，為天下人所接受，實(shí)現(xiàn)大同！”陸秀夫聽(tīng)了也是精神一振道。而在座眾人也是齊齊點(diǎn)頭，表示贊同。
“朕以為當(dāng)前的道德觀是以儒家提倡的為主，但歷經(jīng)千年不斷的發(fā)展，并借鑒其他宗教的精髓，形成以天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范。我們可以加以細(xì)化和補(bǔ)充，以形成可為各階層接受的總規(guī)范！”趙昺言道。
他這話說(shuō)的毫無(wú)毛病，即便是現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀仍主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德觀，雖其精華和糟粕并存，可今天仍代表著禮儀之幫的中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚、平平常常仍然是中國(guó)人的為人處世的準(zhǔn)則。
大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力也是儒家的道德理想。而修身、齊家、治國(guó)，平天下正是儒家進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、實(shí)現(xiàn)其天下為公的政治理想的基本途徑。這些觀點(diǎn)放在此刻當(dāng)然也不會(huì)有違當(dāng)下人的共識(shí)，更能為世人接受……
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