孔子的年代離現(xiàn)代太遠(yuǎn)了，離宋末也有千年了，由于文字含義在歷史上不斷的演化，加上古代又沒有標(biāo)點，導(dǎo)致他老人家的話言簡意賅，但又頗為費解。rg按照現(xiàn)代的斷句‘子不語怪力亂神七字’，是‘子不語，怪力亂神。’亦即解釋為孔子不話了，惟恐用力分散影響集中精神。
但是趙昺來到古代才知道歷來都斷為‘子不語：怪、力、亂、神。’且譯為孔子不談?wù)摴之悺⒂铝Α⑴褋y和鬼神，這似乎已成定論。如此一來他便有了發(fā)揮的空間，正好拿來反駁他們，你們孔子不信神，可有病了怎么會向神仙們禱告呢？正是以子之矛攻子之盾，讓他們難以分辯。
“陛下……”
“陛下的對，圣人也是人，言語間難免有所疏漏，卻不可以一語蓋之！”熊禾見陛下以此來否定孔子的言論，便欲起身，卻被王應(yīng)麟拉住，他起身施禮道。
“深寧居士所言正是，處理政務(wù)也需如此，要看其是否有利于當(dāng)前局勢，是否會危及大義，切不可食古不化！”趙昺點點頭道。
“陛下，為君者應(yīng)以圣人之言約束自己，方可成為明君啊！”熊禾聽了皺皺眉頭，猛地站起身掙脫了王應(yīng)麟的拉扯施禮道。
“朕想請教何為明君？”趙昺聽了喝口茶反問道。
“知仁孝，尊禮儀，寬以待人，嚴(yán)于律己，施仁政、遠(yuǎn)奸邪，便與圣人所求的明君不遠(yuǎn)矣！”熊禾拱手道。
“如何成仁呢？”趙昺又問道。
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁！”熊禾立刻答道。
“朕看未必有幾人能做到，且孔圣人……呵呵！”趙昺聽了搖頭苦笑道。
“陛下，在下愚鈍，還請明示！”見陛下一再質(zhì)疑圣人，心中有氣再問道。
“哼，據(jù)《史記》載：孔子居陳三歲，會晉楚爭彊，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇。孔子曰：歸與歸與！吾黨之子狂簡，進(jìn)取不忘其初。於是孔子去陳。朕問你圣人之所為可妥當(dāng)嗎？”趙昺冷哼一聲反問道。
“此言的明白，圣人離開是因為家鄉(xiāng)的那些弟子，志氣很大，只是行事簡單粗暴，他們都很有進(jìn)取心，也沒有忘記自己的初衷，欲歸鄉(xiāng)教導(dǎo)他們的，又有何不妥呢？”熊禾回到道。
“朕以為大為不妥。”趙昺言道，“食君之祿，當(dāng)忠君之事。圣人居陳三年，食君祿米，陳國有難當(dāng)拿起刀槍，率領(lǐng)學(xué)生為護(hù)衛(wèi)陳國出力，卻為何以家鄉(xiāng)尚有學(xué)生需要教導(dǎo)出走呢！”
“圣人曾言，亂邦不居，陳國無道當(dāng)然要離開了！”熊禾言道，他聽出皇帝的意思分明就是孔子是被嚇跑的，回鄉(xiāng)教導(dǎo)學(xué)生分明就是個借口，當(dāng)然不高興。
“勿軒先生此言難以解朕之惑。”趙昺擺手道，“若圣人言亂邦不居，為何又在陳居三年之久？如陳是有道之邦，那么以‘無求生以害仁，有殺身以成仁’的要求，便應(yīng)舍生取義，保護(hù)這個有道之邦才對，匆匆離開又做何解呢？而《論語》中之在陳曰：歸與！歸與！吾黨之子狂簡，斐然成章，不知所以裁之，細(xì)想也未嘗可信！”
“陛下，圣人云：非禮勿視，非禮勿聽。且不可妄信他人之言，曲解圣人之意！”熊禾雖然話的唐突，但是其也是代表著士人，而被他們視為祖師的孔子卻被陛下批的一無是處，可一時間又對其詭辯難以分，舒岳祥這時起身道。
“難以分辨就遷怒于他人，恐也非君子所為，況且這只是朕的一家之言。”趙昺言道，“若非禮勿聽，朕倒想起《論語·陽貨篇》，閬風(fēng)先生想必也知吧！”
《論語-陽貨》記述的內(nèi)容換成現(xiàn)代的意思便是陽虎造老東家季氏的反之后，可能是想找個人捧場，于是就找到了孔子，想請他當(dāng)官，還是當(dāng)大官，當(dāng)然肯定比孔子當(dāng)?shù)馁M邑城建局長的官要大。但孔子覺得造反的人，對禮制建設(shè)破壞力太大，不是個好東西，于是不想見陽虎。
陽虎一看孔子架子端的挺足，就想出個招來，給孔子家送去一頭豬。孔子是知禮的人啊，人家送禮一定要回拜的，陽虎就是想在孔子回拜的時候，見上一面。孔子也明白陽虎的意思，于是打聽得陽虎不在家時前往拜謝，夠虛偽吧！但不巧在路上二人相遇了。這一遇見，就壞了菜了。兩人嘮的挺熱乎，在友好的氣氛中進(jìn)行了親切的交談。陽虎勸孔子出來當(dāng)官，你要不出來當(dāng)官，過這個村可就沒有這個店了，孔子也就坡下驢，順口就答應(yīng)了。
而按其所言陽虎一勸孔子跟著造反，這樣違禮的話，孔子立馬就應(yīng)該抱頭鼠竄，或者干脆把耳朵堵起來。可不僅聽了，還談的挺熱乎，這算什么“非禮勿聽”呢？明明是‘啪啪’的打臉！
“閬風(fēng)先生對此篇記述如何理解呢？”鄧光薦來被皇帝的‘胡言亂語’十分生氣，這豈不是丟自己的臉，出自己的丑。可當(dāng)舒岳祥的話里有話映射自己把陛下給教壞了的時候，卻更加惱火，明明是陛下自己長歪了，怎么能怪自己，但是陛下出言回護(hù)的時候卻很開心，覺得這徒弟沒白教。而這回逮住機(jī)會了，你不我教的不好，那你給陛下吧！
“此事必有內(nèi)情，以此言子不守禮實為勉強(qiáng)，而魯齊的夾谷衣裳之會，子殺萊人而未傷及齊景公，不正是守禮之舉嗎？”舒岳祥也沒想到陛下年紀(jì)就能熟讀經(jīng)史，而當(dāng)下言語咄咄逼人，這事確實不好解釋，于是棄言大，跟陽虎幾句話都不叫什么事。
“守禮卻背信，此舉也不能稱為所謂的君子所為吧！”趙昺前世見多了那種你肩膀頭子，他卻城門樓子的詭辯術(shù)，以此來爭取辯論中的主動。現(xiàn)在其既然借它事來此事，自己也就左顧言他了。
‘魯齊夾谷衣裳之會’起來算是孔子一生中，不多的光輝時刻。事情是這樣的，當(dāng)時的孔子是魯國的代理國務(wù)卿。按司馬遷的法，因為魯君重用了孔子，魯國立馬強(qiáng)大。魯國的強(qiáng)大，把鄰居齊國給嚇壞了，怕給滅了，就要求和魯國交好，舉行和平會議。魯國國君一聽樂壞了，開著車立馬就要去。
按著現(xiàn)在通行的解釋，所謂衣裳之會，就是舉辦和平會議時候，各諸侯國君只要穿著衣服去就中了，除了保鏢之外不能再帶軍隊。和衣裳之會意思相反的，是兵車之會。兵車之會就是帶著軍隊去開會，靠武力威懾來到稱王稱霸目的的一種會議形式。而諸侯會盟之所以有衣裳之會，是因為當(dāng)時大家都以信為。
從司馬遷在《史記》中的描述來看，齊國向魯國發(fā)出的也絕對是和平會議的邀請，是一次不應(yīng)該帶軍隊參加的衣裳之會。首先齊國的目的不是要靠實力嚇唬魯國，讓魯國屈服，而是怕魯國一旦強(qiáng)大對自己不利，所以防患于未然，想和魯成為友好鄰邦，所以這是一次和平會議。
而孔子趕緊攔住，你這么去咋行呢？你得帶著兵去。當(dāng)然孔子給自個兒找了個理由，按古禮，你國君出門得帶幾個官兒，你就帶魯國的左右司馬吧。這左右司馬是魯國帶兵的將軍，帶著他們，就相當(dāng)于帶著魯國的**隊。就因為魯國是帶著大軍參加和平會議的，結(jié)果齊國在會議上吃了個大虧。
齊國人實誠啊，再加上對孔子的話特別的相信。既然孔子都了，人無信不立；既然是和平會議，當(dāng)然應(yīng)該是衣裳之會，最多帶幾個保鏢防防山賊也就完了，哪里想得到魯國是帶著大兵來參加和平會議呢？結(jié)果在大兵威脅之下，齊國不僅在會上丟盡了面子，還把以前占領(lǐng)的三座城池還給了魯國，而有一點最為重要，那就是齊國的軍事實力雖然比魯國強(qiáng)大太多，但人家齊君可是光帶著一群唱歌跳舞的人來的。
“此次乃是齊君背信在先，指使萊人欲挾持魯君，子才以兵殺之的！”胡三省也忍不住插言道，今日之會他也覺得一幫所謂的名士被皇帝一次次的逼到死角，卻又無力反駁。而其對子之所為不斷質(zhì)疑，令其也十分不滿，決定加入戰(zhàn)團(tuán)。
“身之先生，就算如你所言齊君欲派萊人對魯君不利，但其并沒有率軍前來，而魯君卻是領(lǐng)大軍前來的。若是先生身處險境，仍會派些伎人去挾持對方的國君嗎？且亦有不忠之嫌！”趙昺笑笑道。他的話得十分直白，齊景公沒有帶軍隊參加會議的事實，再次證明了齊魯兩國當(dāng)然計劃舉行的僅僅是一次衣裳之會，而孔子讓魯君違背會前的約定，帶著大軍參加會議的行為，足以證明孔子的不信。
“陛下此言差矣，子身為魯國人，替君謀劃，為國出力，無論如何也不上不忠吧！”馬廷鸞也忍無可忍了，出言道。不過他卻知道對于率軍參會的事實，即便有人找出各種各樣的理由為之辨解，甚至可以這表明了孔子聰明絕頂、英明神武之類的。但無論他們啥，也改變不了孔子‘不信’的事實，因而只抓住皇帝后邊的話分辨。
“碧悟先生之言乍聽似有道理，且不子雖生于魯，但為了求官卻遍游列國，其中不乏魯之?dāng)硣云渲宜朴忻銖?qiáng)。”趙昺聽了不慌不忙地端起杯子喝了口水道，“另外春秋時期無論魯、齊皆是封國，而周才是正主，那么子的行為對于周是否稱得上忠，仍值得商榷吧！”
“陛下……在下以為陛下還是多讀正典籍，卻非野史雜記之流，以免誤入歧途！”馬廷鸞聽了暗嘆口氣，這種背魯而言孔子不忠的法，看起來有點道理，但實際上卻是錯的。在那個時代，周是整個中國大地的名義上的統(tǒng)治者，只有對周的背叛，才是真正的不忠。那么孔子對于周是不是有過背叛呢？他是不是忠于周王朝了呢？答案已是不言自明。他也只能如此了。
“碧悟先生言之有理，自秦以降，漢武之前，各朝行的乃是黃老之道。漢武獨尊儒術(shù)后，歷朝儒士便對儒家典籍進(jìn)行刪加、注解，不免偏離原意。至我朝也有宋學(xué)、新學(xué)和理學(xué)之分，雖出于同一源，卻又不免融合諸家學(xué)，從而導(dǎo)致門派之爭，那誰為正統(tǒng)由何人評判呢？”趙昺笑笑道。他清楚儒家學(xué)仍將統(tǒng)治中國數(shù)百年的思想，也是當(dāng)前統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，自己沒有事重新創(chuàng)造出一種新的思想體系，若是盤否定只會是自取滅亡，為此斗得兩敗俱傷也不值得。
所以，他現(xiàn)在面臨著一個兩難的選擇，要么你孔子不仁，要么你承認(rèn)，孔子在《論語》中大多數(shù)關(guān)于仁的法，當(dāng)然也包括記載在及其書籍當(dāng)中的，都是謊言。但既然孔子是古代中國最偉大的圣人，是某些專家學(xué)者心目中的道德完人，人家咋可能不仁呢？如果他都不仁的話，那么誰還敢自個兒仁呢？
而自己跟他們爭論半天，不過是提醒一下，不要拿自己當(dāng)塊‘璞玉’糊弄。現(xiàn)在目的已經(jīng)達(dá)到，趕緊剎車掉頭。改口看人要看大方向的。意思是可能孔子在某些方面確實沒有做到，那也不能把人家一棍子打死，孔子整個人就不好啊！
“陛下所言極是，儒家同源，卻各有注釋和發(fā)展，所用典籍傳之千年其中又有差別，而若錯一字、錯斷一詞，意境便拗之千里。”馬廷鸞何等老練，其他人還未反應(yīng)過來的時候，他已經(jīng)意識到陛下已有回轉(zhuǎn)之意，趕緊符和道。
“對嗎，因此評判一個君王是明君，還是昏君，絕非能以仁一個字蓋之！”趙昺點點頭道。
“陛下所言不虛，正是如此！”王應(yīng)麟也反應(yīng)過來了，一場爭執(zhí)原來是皇帝在這等著呢……
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