幾則抹黑蒙古人的‘豆腐塊’，來讓趙昺很開心，可是細(xì)究之下卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了狹隘的自負(fù)之中。rg他記的魯迅先生曾經(jīng)過：“中國人向來不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來……”“人必須從此有記性，觀四向而聽八方，將先前一切自欺欺人的希望之談部掃除，將無論是誰的自欺欺人的假面都撕掉，將無論是誰的自欺欺人的手段都排斥……”
現(xiàn)在來瓊的士子們幾篇嘩眾取寵的文章讓上下皆陷入種癲狂，以為自己才是天下正統(tǒng)，卻偏偏忘記自己已經(jīng)被所謂的蠻夷侵略、屠殺和奴役。趙昺以為提高民族自信心并非壞事，但成為極端的民族主義無視對方的強(qiáng)大和長處，那不過就是癡呆的廢物，盲目自大的走向極端只能是自取滅亡。
在前世每當(dāng)人們提起蒙古的時候，趙昺腦子中的第一反應(yīng)就是草原、駿馬、烤羊，再就是沙漠化和雪災(zāi)；起蒙古人便是粗暴、好斗和嗜酒，又有著民族特有的淳樸及熱情好客，再就是想起蒙古人中曾出了個成吉思汗，其它的便再想不起什么了。
不過讓人費(fèi)解的是進(jìn)入近現(xiàn)代后，蒙古人依然過著游牧生活，年年吃補(bǔ)助，稍有災(zāi)難就需要救濟(jì)。按蒙古人所生活的地理環(huán)境資源是很豐富的，且蒙古人生活的天然的流動性也決定著蒙古人的眼界不應(yīng)該狹窄。再者以其名列十大少數(shù)民族人口之一，也不應(yīng)缺乏人才。即便后來部分人分裂出去建立國家，但是未能再現(xiàn)祖先的榮光，反而逐步墮落成其他民族的附庸，日子也是過得極為艱難。
毋庸置疑的是在現(xiàn)代世界上，蒙古人是非常貧困的民族之一，面對科技飛速發(fā)展、競爭日趨激烈、經(jīng)濟(jì)日益球化的世界，蒙古人也表現(xiàn)出了極其嚴(yán)重的遲鈍，不思進(jìn)取，面對未來世界的發(fā)展真是難以想象，偌大一個地球?qū)磉�有沒有蒙古人的存身之處？！
趙昺在學(xué)習(xí)和工作中也曾與蒙古人有過近距離接觸，發(fā)現(xiàn)他們其實十分自負(fù)，個個認(rèn)為自己是不可一世的英雄，所以在蒙古人憨厚樸實外表的掩蓋之下，相互之間的嫉妒、怨恨和猜忌也是非常極端的，并不比別的民族更少，甚至更加嚴(yán)重。這種情緒嚴(yán)重的降低了人與人之間的忠誠度，也導(dǎo)致缺乏協(xié)作，妨礙著蒙古社會的統(tǒng)一和整合。當(dāng)然，這同樣會導(dǎo)致缺乏寬容，尤其是對失敗者的寬容，誰只要失敗了，誰的朋友就會馬上離他而去。
其實蒙古人的處境到底如何，以及如果這種狀態(tài)繼續(xù)持續(xù)下去的話，會導(dǎo)致什么樣的后果，每個蒙古人心里都很清楚�？墒浅杉己沟淖訉O們除了酒桌上的豪情以外，從老祖宗那里什么優(yōu)良傳統(tǒng)都沒繼承下來。而世人也只知道蒙古人在經(jīng)歷了初期短暫的、暴風(fēng)雨般的榮耀和輝煌之后便卻陷入長久的沉寂，這就如同阿Ｑ也常的一句話——俺家祖上也闊過！
那么是什么原因、是什么樣的根因素制約著蒙古人的進(jìn)步和發(fā)展呢？當(dāng)前趙昺正可以跨歷史的長河見證蒙古從最輝煌的時刻走向衰落的過程，也可以從中反思漢族為何被蠻族戰(zhàn)勝，從另一個角度尋找破敵之策，也早結(jié)束自己動蕩的生活，享受下當(dāng)皇帝的美處。
趙昺想想自己來到這個世界的日子，不難發(fā)現(xiàn)即便在實現(xiàn)‘大一統(tǒng)’的時候，蒙古高原上仍然是戰(zhàn)亂仍頻，還在自相殘殺。而任何一個部落被征服，付出的代價都是部被虐殺或者奴役，其殘酷程度絕對令人發(fā)指；如果曾經(jīng)擁有過短暫的和平，也是因為有更強(qiáng)大的部落通盤征服了其他弱的部落。
其實蒙古各部落相互征伐的歷史持續(xù)的更長，鐵木真的父親被塔塔兒人害死以后，他的族人就都離開他投奔到，別的部落里去；在他與王罕的戰(zhàn)役失敗以后，逃命的途中跟隨他的家臣絕大多數(shù)也不是蒙古人，而是一些別的民族的人，這種情況就是在成吉思汗以后的時代也未能幸免，忽必烈仍然是依靠色目人和漢人替他當(dāng)槍。
這使趙昺想到前世的蒙古人自以為是個人英雄主義性格，看來也是從上邊有傳承下來的，團(tuán)結(jié)和協(xié)作永遠(yuǎn)是蒙古人群缺少的重要一。如此情況下，工于心計的異族統(tǒng)治者只要采用離間計，或者公開稱贊或者封賞蒙古人中的一個部落，或者給予某個部落某種特殊的權(quán)利，就很容易在蒙古人中播撒下不和的種子，挑起蒙古人內(nèi)部的爭端，令其內(nèi)斗，相互攻殺，從而達(dá)到弱化蒙古民族的目的，成為被統(tǒng)治民族。
自命不凡的個人英雄主義所導(dǎo)致的另一個惡果是很容易被盲目的激情所驅(qū)使，計劃去做一件大事，然而事前卻很少會認(rèn)真評估其風(fēng)險和后果。二次攻打日和討伐占城、安南，恐怕就要元朝使節(jié)被殺、被驅(qū)逐，引發(fā)了忽必烈的‘激情’成分在里邊，沒有經(jīng)過縝密的安排便盲目的遣軍前去，可能其以為婆婆媽媽是膽怯的表現(xiàn)，若湊巧做成了便會很驕傲和得意，認(rèn)為天下所有的事不過如此，個人英雄主義的虛榮同時會得到很大的滿足吧！
而據(jù)趙昺所知，忽必烈也曾準(zhǔn)備組織第三次遠(yuǎn)征，想要將日平定，但是終元一朝卻都沒有實施。可見蒙古人非常缺乏承認(rèn)自身不足的勇氣，自尊心和自信心在某種意義上很脆弱，失敗后容易陷入自卑和自我懷疑，很容易一蹶不振。兩場敗仗，加上察必皇后的死亡，讓忽必烈陷入了沮喪之中，不過蒙古人固有的性格讓他無法諉過于他人，于是只能悶頭喝酒，在醉意中得到解脫了。
前世中人們常用天氣寒冷和孤獨(dú)的游牧生活為蒙古人嗜酒辯解。可趙昺以為雄心勃勃的忽必烈變成了醉鬼正是民族意氣用事的性格體現(xiàn)，他們既然認(rèn)為自己是英雄，那么肯定不會愿意過平凡的日子，像個庸人一樣碌碌無為，使得他要追求不凡。然而現(xiàn)實給了他當(dāng)頭一棒的時候，便與那些失戀的男女、失意的文人一樣寄情于酒或是毒品。
忽必烈豪飲無度想是覺得酒桌上的競爭，也在一定程度提供了一種戰(zhàn)斗拼殺的氛圍，能夠充分體現(xiàn)出另類的英雄氣概，以從平凡中創(chuàng)造沖動。嗜酒的危害誰都知道，酒醉失德洋相百出不用了，且會傷害自身，脂肪肝都是輕的。而整個民族集體性的嗜酒如命確是一件可悲和可怕的事情，這種惡習(xí)肯定還要對蒙古人的后代和未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
成吉思汗同樣認(rèn)識到嗜酒的危害，他曾發(fā)布上諭：酒醉的人，就成了瞎子，他什么也看不見，他也成了聾子，喊他的時候，他聽不到，他還成了啞巴，有人同他話時他不能回答。他喝醉了時，就象快要死的人一樣，他想挺直地坐下也做不到，他象個麻木發(fā)呆頭腦受損傷的人……國君嗜酒者不能主持大事、頒布訓(xùn)誡和重要的習(xí)慣法；將士嗜酒者不能掌管十人隊、百人隊或千人隊；衛(wèi)士嗜酒者將遭受嚴(yán)懲�？尚噪y移，了又有什么用呢……
趙昺來到這個世界后經(jīng)常會被幾位師傅‘勸諫’，批評他做事沖動、功利、實用，做事取巧，往往憑著一時激情決斷。另外不注重禮節(jié)，不聽圣人之言，不遵圣人教誨，且獨(dú)斷專行，好勇喜殺。處理政務(wù)簡單粗暴，有時僅憑個人好惡，不計后果等等。那意思自己與當(dāng)前社會格格不入，簡直與蠻夷無異，當(dāng)然這話沒有出來。
每當(dāng)挨訓(xùn)的時候，趙昺嘴里雖然哼哼哈哈的答應(yīng)著，但他清楚自己是在敷衍，心里并不能部接受。不過他對自己與當(dāng)下格格不入并沒有多想，只是以為是中國現(xiàn)代文化與古代文化之間理念的沖突。要知道他也是長在紅旗下，戴過紅領(lǐng)巾，做過三好學(xué)生，學(xué)習(xí)過五講四美、三熱愛，曾扶著老奶奶過馬路，撿到一分錢也要交到警察叔叔手里邊，受過老師表揚(yáng)的好人，這同樣是中國傳統(tǒng)美德，怎么到他們面前就一無是處了。
到他是實用主義，趙昺記的自己所上大學(xué)的校訓(xùn)就是學(xué)以致用，將自己學(xué)的知識最大程度的轉(zhuǎn)換為社會價值；工作后，老板兒同樣是要他們要務(wù)實，不要務(wù)虛。且沒有自己的實用，根據(jù)局勢的發(fā)展采用不同的對策，能有今日的瓊州嗎？若是按照他們建設(shè)所謂的大同社會，只怕還沒沾邊就被逼的跳海了。
自己功利，干脆就鉆錢眼里兒得了，趙昺知道只要理想中的**社會沒有實現(xiàn)，還處在封建社會的宋朝同樣是沒錢寸步難行。自己不功利，十幾萬軍隊吃什么、喝什么，拿什么去打仗；又用什么給追隨自己的人開工資，發(fā)獎金；若是自己不設(shè)法弄來錢，大家恐怕還要住草棚，吃白飯啃魚干呢！
聽圣人之言，在現(xiàn)代社會自己就得餓死，永遠(yuǎn)被人踩在腳下，職場上玩兒的是叢林法則，講究的是狼性。誰要是恪守那些東西，完按照禮教行事，只怕不被送進(jìn)精神病院，也要當(dāng)一輩子宅男。老婆都混不上不，若是無老可啃也只能吃著低保，終日以方便面為伍了。
至于警惕性強(qiáng)也是無奈之舉，很多的時候你除了爹媽根沒有人可以信任。老師看你不過是錢包，當(dāng)做斂財?shù)膶ο�；老板看你就是臺機(jī)器，恨不得給你通上電讓你二十四時的工作；朋友更多的時候把你視作可以利用的工具，一旦失去可利用的價值便不再認(rèn)識你；而日日相處的同事簡直就是你的敵人，不僅要心其打你的報告，還要防著他哪天搶了你的飯碗；即便想信個教尋找個精神寄托，弄不好還會被騙的傾家蕩產(chǎn)。如此環(huán)境下，你敢不時刻警惕著嗎？
“唉，都時勢造英雄，這環(huán)境也會改變?nèi)说男愿瘢 壁w昺反思著自己兩世為人經(jīng)歷的種種，不由的感嘆道，心里也突然理解了蒙古人為啥會變成了這樣。
蒙古人所生活的歐亞大陸腹地的草原帶并不是適合耕種的土地，地理環(huán)境決定著歷史上蒙古人的生活方式必須是所謂的“逐水草而居”。然而游牧經(jīng)濟(jì)卻是一種非常單一的經(jīng)濟(jì)，生活中的許多必需品無法從牲畜身上獲得。而獲得這些東西有兩種途徑，一個是貿(mào)易，一個是掠奪。
在古代，貿(mào)易這種方式是非常脆弱的，它受到氣候、交通、國家、民族關(guān)系等太多因素的影響，不如掠奪來得痛快和方便，所以對蒙古人的祖先來，通過戰(zhàn)爭進(jìn)行掠奪，也是一種重要的生產(chǎn)方式。也就是，并不是蒙古人天生野蠻，只是情非得已。對此忽必烈得非常精辟，大致意思是，我朝在建立之初，攻城掠地之后，從不駐守，只是為了獲取有用之物。
可以這樣，地理環(huán)境的制約，游牧的生活方式，通過漫長的歷史沿襲逐漸培養(yǎng)了蒙古人的尚武精神，從而賦予了蒙古人勇猛頑強(qiáng)、活躍粗放的精神氣質(zhì)，然而，凡事有其利必有其弊，這種尚武精神也對蒙古人性格中帶來了很多負(fù)面因素：
處理事情簡單化，沖動，不考慮后果，認(rèn)為激情可以解決一切。討厭繁文縟節(jié)，和復(fù)雜的理性思維；文化教育水平低，卻又看不起文化人；魯莽，豪爽，暴躁，不拘節(jié)，喜歡直來直去；缺乏理性，缺乏冷靜的分析能力和洞察力，因而也就平庸和遲鈍。
蒙古人幾乎不喜歡什么形而上的、表面上看不出有什么實際功用的思想，蒙古人在內(nèi)心深處的哲學(xué)是不成文的實用主義，只有對現(xiàn)實生活有用的思想和技能才會受到重視，所以早期的蒙古人在每攻下一個城市以后，沒有受到屠殺并被帶走的俘虜中一定會包括各種工匠和手藝人。
想到這些趙昺覺得蒙古人也夠可憐的，早早就體會到了現(xiàn)代社會的艱難，難怪他們的后代依舊不愿改變……
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