對(duì)于忽必烈的憤怒最能體會(huì)其心情的可能就是趙昺了，他清楚一個(gè)身居國(guó)家頂端統(tǒng)治者的對(duì)于權(quán)力的眷戀，那種感覺(jué)很難用言語(yǔ)表述。rg而當(dāng)有人欲從自己手中將它拿走，做出如何激烈的反應(yīng)都不為過(guò)，哪怕那人是自己的父兄子嗣，這也是每次傳位都會(huì)伴隨著血雨腥風(fēng)的緣由。
但是此次忽必烈卻只對(duì)真金進(jìn)行了嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，并沒(méi)有進(jìn)一步追究其責(zé)任，反而是對(duì)自己提拔，并寄予很大希望的盧世榮進(jìn)行了嚴(yán)厲的處罰。他拒絕了安童等人將其暫時(shí)調(diào)離宰相之位，以觀后效的建議，下旨將盧世榮和答即古阿散等阿合馬余黨以奸贓罪悉數(shù)處決，家產(chǎn)盡數(shù)抄沒(méi)，家眷為奴。
對(duì)于忽必烈的反常行為，趙昺也能理解。此時(shí)的忽必烈因?yàn)楸╋嫳┦骋l(fā)了多種疾病，他猜測(cè)高血壓、高膽固醇、高血糖這‘三高’是跑不了的，另外他經(jīng)常無(wú)節(jié)制的吃肉和嗜酒脂肪肝及股骨壞死之類(lèi)的并發(fā)癥也肯定上身了；加上其又日夜在那顆散發(fā)著致命射線的夜明珠照耀下生活，種種因素相加便徹底摧毀了其健康。
皇帝的病案都是絕對(duì)保密的，近臣都難以偵知，趙昺如此判斷當(dāng)然多是猜測(cè)。可他從忽必烈久未騎馬、常臥于榻上也可判斷出其股骨頭壞死肯定是有了；再有其目渾濁，視物模糊，射獵率不中等描述中，其也可能是得了糖尿病，且到了中晚期，白內(nèi)障正是并發(fā)癥之一，導(dǎo)致他的眼睛也不行了。千萬(wàn)不要其是得了近視眼，一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)只喜歡跑馬射箭的主是不會(huì)得上這種書(shū)呆子病的。
當(dāng)下忽必烈的身體絕對(duì)是不適合遠(yuǎn)行的，而其不顧身體衰弱堅(jiān)持要前往千里之外的中都避暑，趙昺推測(cè)其正是在大都久治不愈之下抱著最后的希望前往的，一者希望能得到先祖的護(hù)佑讓自己能恢復(fù)健康，二者就是借助信仰的力量，希冀那些薩滿(mǎn)巫醫(yī)和喇嘛們能讓他起死回生。
不過(guò)趙昺以為那些巫師和喇嘛及其祖宗并沒(méi)有能讓忽必烈獲得起死回生的法力，否則其不會(huì)急于處死盧世榮等人，且讓劍拔弩張的形勢(shì)迅速緩和下來(lái)。他估計(jì)忽必烈也知命不久矣，但其還算沒(méi)有糊涂，意識(shí)到如果加罪于真金，那么自己死后又無(wú)新君必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂，內(nèi)部崩潰離析。
要知道在現(xiàn)代培養(yǎng)一個(gè)繼承人也不是件容易的事情，而真金做太子也已經(jīng)有十多年了，并開(kāi)始參與國(guó)家政務(wù)。若是將其廢掉，忽必烈身體還好的情況下，重立太子再行培養(yǎng)還行，但目前他自知時(shí)日無(wú)多，已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間再培養(yǎng)一個(gè)太子。且各方勢(shì)力對(duì)于其以漢法選定繼承人就多有反對(duì)，再立新太子其地位不穩(wěn)，很可能被廢黜依舊例再立新君。
趙昺想忽必烈肯定也是想到了這一層才放過(guò)了真金，并著手安排后事。他十分明白自己的兒子受儒學(xué)熏陶太久，養(yǎng)成了優(yōu)柔寡斷的性情，于是便親自出手殺掉一向與真金不合的理財(cái)派，借以鞏固其在朝中的地位，試圖為其登基掃平障礙，讓其這一支黃金家族能永居汗位。
而趙昺除了佩服之外，也只能表示同情。想想若是自己還沒(méi)有死，但是兒子已經(jīng)迫不及待的勸自己禪位，急于登上寶座，這當(dāng)?shù)睦锏枚嗝吹谋瘺觥？墒钱?dāng)下自己即便知道兒子不孝了，卻為了大局又不能將其廢黜，還要為其著想，替其殺掉忠于自己的老臣，肯定是憋屈的要死還沒(méi)處兒喊冤去。
根據(jù)情報(bào)顯示真金好像并沒(méi)有意識(shí)到他爹的一片苦心，殺戮之下卻是惶恐不已，竟然憂懼成疾。趙昺對(duì)此當(dāng)然是驚喜不已，顯然真金這孩子膽子就罷了，腦子也讀書(shū)讀傻了，這樣的對(duì)手當(dāng)然是最好的了，不過(guò)比起其也死了還是差點(diǎn)意思……
趙昺那么高興絕非是忽必烈瀕死這一件事。另外一件是楊璉真迦到杭州后便請(qǐng)示朝廷要在宋皇城之上修建五座寺廟，禪宗大報(bào)國(guó)寺基址于原垂拱殿；興元寺于芙蓉殿；般若寺于和寧門(mén)；仙林寺于延和殿；藏傳佛教寺院的尊勝寺在福寧殿。借以鎮(zhèn)壓大宋王氣，永保大元江山永固，而其這么做就是意在‘壓勝’。
趙昺前世并不知道壓勝是何意，以為只是和什么搗毀皇陵，切斷龍脈是一個(gè)意思。現(xiàn)在才明白這玩意可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早已滲入生活之中。從字面上理解，“厭勝”意即“厭而勝之”，系用法術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。
我們接觸最多的壓勝物，如雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉獸牌，刀劍，門(mén)神等等。常見(jiàn)而且多的，是厭勝錢(qián)，又叫壓勝錢(qián)，是鑄成錢(qián)幣模樣的吉利品或辟邪品。這種錢(qián)正面鑄有文字如“千秋萬(wàn)歲”、“天下太平”、“出入大吉”、“宜室宜家”等，背面有星斗、雙魚(yú)、龜蛇、龍鳳圖案，供佩戴賞玩。而每到過(guò)年家家戶(hù)戶(hù)放鞭炮和在門(mén)上換桃符，辟邪引福，就是厭勝的意思。
所以這些是迷信毋寧是習(xí)俗，是大家年終歲尾討個(gè)吉利有個(gè)好心情的民間儀式。這儀式延續(xù)到今天，不換桃符改成了換貼春聯(lián)，鞭炮還放，儀式和古人仍差不多，真正的意與古會(huì)。非但春節(jié)，就是正月十五上燈、端午節(jié)插艾蒿、中秋節(jié)吃月餅、九月九重陽(yáng)節(jié)喝雄黃酒，也是約定俗成，與古人沒(méi)有二致，甚至花樣還有翻新，這些都有厭勝的意思在里面。但由于是民節(jié)日，喜慶的成分多，那厭勝的成分就被淡化了。
真正的厭勝，是在某一件事上由專(zhuān)業(yè)人員來(lái)施法，得使用道具，這專(zhuān)業(yè)人員就是神婆神漢，道具就是那厭勝物，由專(zhuān)業(yè)人員使用厭勝物將這原好的事情或不好的事情傾覆、抑制、閉藏或堵塞。當(dāng)下楊璉真迦在大宋故宮上修建的廟宇就是鎮(zhèn)壓之物。其修建的材料就取自過(guò)去的殿宇基石，且楊璉真伽還想將南宋太學(xué)內(nèi)高宗所書(shū)《九經(jīng)》石刻作為寺基，杭州路總管府推官申屠致遠(yuǎn)極力抵制，使這些石經(jīng)幸免于難。
趙昺對(duì)于這種東西不上信，也談不上不信，畢竟他所在的行業(yè)特殊，每每制造新船時(shí)要燒香祈福，安放龍骨要披紅掛彩，新船下水舾裝還要仿照西方儀式摔香檳。這些儀式化的東西自己僅僅視作儀式，再有就是幾分美好的祝愿，但是古人卻非常重視的，對(duì)此深信不疑。
現(xiàn)在趙昺就覺(jué)得蒙元不僅是欺負(fù)人了，而是騎在自己脖子上拉屎了，你把宮城燒了就算了，還要建廟鎮(zhèn)壓，豈不是欺人太甚。當(dāng)然燒宮城的鍋蒙古人一直不背，而事情就發(fā)生在臨安失陷的次年，公開(kāi)報(bào)道是民間失火，火星飛到了宮墻之內(nèi)，將皇城焚毀過(guò)半，可到底是什么樣的大火，能將宋宮焚毀過(guò)半呢？
故都被焚這是大事，趙昺自然早已獲悉，且大家都知道過(guò)去的建筑都是以木材為主，因而民間失火是經(jīng)常的事情，但是不僅他，連臣僚們也都覺(jué)這火卻燒的蹊蹺。要知道宮城四周并無(wú)民居，且有高墻阻隔，駐入的是朝廷的重要機(jī)關(guān)，一直要向北過(guò)了太廟，才有民居和店鋪。而太廟之東是中河，有河道阻隔，東岸即使失火，也不會(huì)燒到河西去。
臨安失陷之后皇宮便作了蒙元官衙，必有軍隊(duì)占領(lǐng)，而且皇宮禁城規(guī)模巨大，一組一組樓殿堂閣之間還有花園相隔，不是有勢(shì)力的人故意四處縱火，又不許撲救，不可能“焚燒殆盡”。鳳凰山皇宮禁城有高高的宮墻圍著，周?chē)拿窬颖厝贿�是南宋時(shí)的民居，而且必然與皇宮禁城有相當(dāng)?shù)木嚯x，豈能有“民居失火延及（皇宮禁城）而焚燒殆盡”這樣的事情發(fā)生？
趙昺分析由于當(dāng)時(shí)南宋軍隊(duì)還在其他地方抵抗，那樣一個(gè)宏大輝煌的建筑群，當(dāng)然是戰(zhàn)爭(zhēng)最重要的標(biāo)靶，抵抗者恢復(fù)舊地的精神所在，因而蒙元有焚燒宋宮以絕宋軍之望的動(dòng)機(jī)。這一把火可以為元朝統(tǒng)治者一舉了卻了心病，對(duì)于仍然負(fù)隅頑抗的南宋參與武裝力量而言，皇宮被毀的打擊無(wú)疑是巨大的。不過(guò)他們也知此事體大，因而咬定是民間失火引起的宮城失火。
但焚毀過(guò)后仍然留下的一部分，仍然不能讓元朝統(tǒng)治者安枕，于是才又有了楊璉真迦在舊址上修筑廟宇鎮(zhèn)壓和隨之而來(lái)的盜掘皇陵之事。于是乎也就有了趙昺今日的大練兵，也為他出兵東南提供了口實(shí)，免得再在朝堂上大打口水戰(zhàn)的麻煩。
如今指望在皇城之上修廟的事情便動(dòng)兵開(kāi)戰(zhàn)，趙昺指點(diǎn)份量還不夠，但是用于制造戰(zhàn)前輿論，鼓動(dòng)朝野士氣確是足夠了。于是便將這條消息爆料給了《瓊州資訊》，當(dāng)然僅憑這條信息還不足以引發(fā)重視，可他手底下還養(yǎng)著幫御用術(shù)士呢！
這些人都是專(zhuān)家，便根據(jù)文章中提供的信息展開(kāi)評(píng)論，他們從‘專(zhuān)業(yè)’角度分析了楊璉真迦在皇城故址上建廟會(huì)產(chǎn)生什么后果。結(jié)論當(dāng)然要聳人聽(tīng)聞，稱(chēng)寺廟建成后不僅會(huì)鎮(zhèn)壓大宋的王氣，還會(huì)壓住江南的興旺之氣，使得江南人才凋零，財(cái)源枯竭，成為蒙古人的奴隸。
僅憑這些趙昺覺(jué)得依然不夠，因?yàn)檫�并未觸及私人的利益，挑動(dòng)下那些以天下為己任的士人們的情懷還行，卻很難引起普通百姓的同仇敵愾之心。于是乎又有民間的風(fēng)水大師出來(lái)話聲稱(chēng)根據(jù)他們的測(cè)算及對(duì)方位的考證，寺廟建成后不僅江南元?dú)鈫适В視?huì)引發(fā)大規(guī)模的天災(zāi)，尤其是那座西域佛寺更會(huì)引發(fā)瘟疫，江南之地將變成死地。
那時(shí)富庶的江南將不復(fù)存在，人口百不余一，而韃子如此做正是因?yàn)樽灾y以殺光江南百姓，便采用如此惡毒的方式想滅絕江南百姓，將肥沃之地變成他們的牧馬之地。更有甚者提出惡僧此為不進(jìn)引發(fā)天災(zāi)，還能讓家中生不出兒子，意使?jié)h人斷子絕孫，將天下徹底變成蒙古人的。
而鄉(xiāng)間傳言更為恐怖，稱(chēng)楊璉真迦為妖僧，其受命施展妖法需要九千九百名童男童女，以這些孩子的精血為水，以肉為土，骨骼為架塑佛像，現(xiàn)在正遣人四處偷盜、搶掠孩童，當(dāng)下就有蒙古人潛入瓊州偷盜孩童。一時(shí)間不僅在鄉(xiāng)間引發(fā)恐慌，也讓他們更加憤怒，紛紛結(jié)社巡視防備韃子潛入自己的村寨，更有鄉(xiāng)紳向朝廷請(qǐng)?jiān)福蟪霰贾輾⒘搜员Ｉ琊ⅰ?br />
另外趙昺也接到了不少奏表，他們中有朝臣請(qǐng)求朝廷不可坐視，任由韃子如其欺辱，當(dāng)出兵東南，解天下之危；還有民間的奇人異事獻(xiàn)策，自告奮勇要做法破除妖僧的惡咒；太后聽(tīng)聞后也痛苦不已，傳來(lái)懿旨要皇帝采取措施，絕不能任由惡僧胡為，戕害大宋子民。而各軍上下也是憤慨不已，紛紛請(qǐng)戰(zhàn)要重返江東，誅殺惡僧，回還故都。
輿論洶洶之下，朝中的重臣們也坐不住了，上奏陛下是否要采取軍事行動(dòng)突襲臨安，以遏制妖僧胡為。趙昺對(duì)于他們思想的‘轉(zhuǎn)變’當(dāng)然是歡迎的，雖然當(dāng)前他們只是希望采用一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗來(lái)緩解輿情，給天下人一個(gè)交待。于是他詔左、右相等宰執(zhí)前來(lái)行宮議事，而他們剛到行宮，趙昺就告訴了眾人一個(gè)更為讓人憤怒的消息：
會(huì)稽縣泰寧寺僧人宗允為討好楊璉真迦，勾結(jié)皇陵天長(zhǎng)寺僧福聞公然開(kāi)掘了孝宗皇帝二子魏惠憲王趙愷的陵墓，竊得一大批金玉珠寶。楊璉真伽一發(fā)不可收拾，率領(lǐng)一群蒙古兵和惡僧當(dāng)下正大肆挖掘陪葬的臣僚、妃嬪和皇子的陵墓，據(jù)不完統(tǒng)計(jì)已經(jīng)不下二十余座，任其胡為的話接下來(lái)恐怕會(huì)危及諸位先帝的陵寢……8)
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