“不要把我想的那么貪婪，我來到這里，確實是意外，來這里之前，我根不知道天眼張是住在這里的，只不過是看到了苪國苪姜的遺物，才想起來梁國的龍脈。

    而破壞龍脈，必然要有一些護持，所以發(fā)現(xiàn)了一具靈骨，至于這具靈骨是不是寶貝母的真身舍利，現(xiàn)在僅憑這對畫像，還不能證實。”韓孔雀指著翻出來的大量金剛亥母的畫像道。

    有人稱涼州金剛亥母洞寺是“西夏王國的最后寺院”，那么西夏王國與該寺有著怎樣的淵源，那些神奇的空行母等神佛飛天的傳，和西夏歷史迷霧中的寺窟，究竟又有著怎樣飽經(jīng)滄桑的歷史呢?

    “如果證實了這里是天眼張的住處，而且能夠找到他的寶藏的話，恐怕不止是梁國寶藏，我想金剛亥母洞里的寶物，也肯定少不了。”元遁一道。

    韓孔雀直接點頭，這一點他不否認，所以他到：“恐怕不止是這兩處的寶藏，還有一些西夏國的東西，可以天眼張的收藏，絕對扣人心弦，引人心動，不過，要想找到一位高手特意隱藏起來藏寶地，好像并不是那么容易。”

    元遁一想了一會道：“藏傳佛教在晚唐吐蕃占領(lǐng)涼、州后逐步傳播河西走廊，西夏建國后，以今寧、夏銀、川為國都，以河西的涼、州為輔都，在其“幼曉佛書’、‘曉浮圖學(xué)’的西夏王國的締造者李德明、李元昊父子等統(tǒng)治者的推動下，藏傳佛教在河西等廣大的西夏統(tǒng)治地區(qū)得到更廣泛的發(fā)展☆終成了國教。”

    韓孔雀笑道：“西夏跟金剛亥母寺的緣分還不止是這些，涼、州的金剛亥母洞寺、大云寺、甘州大佛寺等河西名寺當建于此時，清乾隆十四年（公元1749年）所修《武威縣治》記載：亥母洞，城南三十里，山上有洞，深數(shù)丈，正德四年修。

    據(jù)此和出土的大量文物確定，涼、州纏山金剛亥母洞寺窟應(yīng)建于西夏崇宗正德4年（公元113年），此后又在洞窟外逐步修建了規(guī)模宏大的佛殿佛塔，使得金剛亥母洞、寺成為‘窟中有寺。寺中有窟’的獨特佛教建筑。成了西夏國師的駐錫之寺。”

    元遁一道：“這就比較有意思了，佛教既是西夏國的國教，金剛亥母寺又是西夏國師的住錫之寺，那么藏文史料記載的很多事情。也就有可能是真的了？

    當時。金剛亥母肉身像在洞中。洞口修建有佛堂；右邊有約一人高的釋尊香泥塑像，里面有張屠夫的尸體；左邊是金剛持和度母像。”

    韓孔雀別有深意的道：“那么有名的一座寺院，肯定是有龍則靈＄果沒有龍，那么就不會成為名寺，既然出名了，肯定有它的原因，根據(jù)史料記載，后金剛亥母寺數(shù)遭火災(zāi)后，于清雍正年間進行過大規(guī)模恢復(fù)重建，民國時期又遭遇兩次地震。

    特別是197年的八級毀滅性大地震，使寺塔俱毀，整個金剛亥母洞窟也被埋人地下，這座西夏寺院，可謂飽經(jīng)了歷史的滄桑。

    上世紀9年代金剛亥母洞寺恢復(fù)開放后，先是在纏山腳下建起佛堂，后又在洞窟上方山頭上，新建了五方佛母殿和金剛亥母舍利塔，洞窟對面山上也建了尊勝塔等建筑。”

    元遁一嘆息道：“有好東西的地方，自然是多災(zāi)多難的，經(jīng)歷了那么多變故，出現(xiàn)一些意外，還真是不好。”

    韓孔雀道：“聽過，大夏開國，奄有西土，涼為輔郡，亦已百載，這句話嗎？只要知道這句話，就不會再驚嘆金剛亥母洞寺窟中，能出土那么多令人不得不驚嘆的大量珍貴的西夏歷史文物。

    毫不夸張的，因為佛教的因緣，使得金剛亥母洞寺成為西夏時期涼、州地區(qū)很重要的西夏文化、藏族文化和漢文化的交匯地。”

    1989年，文物部門在對金剛亥母一號洞窟進行清理時，相繼發(fā)現(xiàn)了包括珍貴的佛經(jīng)、西夏的記賬文書、物品清單、壁畫、藏傳佛教的各種唐卡以及石雕像、泥雕像、西夏的雙魚塘畫、絲織品、瓷壺等大量國家一級文物。

    在出土的佛經(jīng)中，其中有一用古老的泥活字印刷的經(jīng)卷，為中外學(xué)術(shù)界震驚，那就是《維摩詰所經(jīng)卷》。

    學(xué)術(shù)界稱，《維摩詰所經(jīng)卷》的發(fā)掘，見證了中國是世界上最早使用泥活字印刷的國家，這比198年同樣是涼、州出土的那尊西夏銅炮，把我國金屬管型火器的鑄造歷史，提前了一個多世紀更令人驚喜。”

    “《維摩詰所經(jīng)卷》？為什么到這個？我想你不會無緣無故的提起這個吧？”元遁一心中一喜，立即開口詢問道。

    韓孔雀道：“起《維摩詰所經(jīng)卷》完是個意外，我意外得到了一頁佛經(jīng)，內(nèi)容是，如是我聞：一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識。大智行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方。

    一頁的內(nèi)容很少，不過，卻部是用金泥書寫的，是正宗的金泥經(jīng)，后來我查證了一下，這應(yīng)該是出自《維摩詰所經(jīng)卷》，而且這頁手寫的金泥經(jīng)，跟在金剛亥母一號洞窟發(fā)現(xiàn)的《維摩詰所經(jīng)卷》年代相差不大。”

    “金泥經(jīng)？你確定是用金泥書寫的佛經(jīng)？”元遁一道。

    韓孔雀道：“那是當然，東西不方便帶在身上，所以現(xiàn)在不能給你看，但用金泥書寫的佛經(jīng)，我還是不會認錯的。”

    “如果你真的撿到了金泥經(jīng)書頁，那么我可以證實，天眼張手里確實有一部金泥經(jīng)。”元遁一道。

    “你可以證實？這樣就不會錯了，趙佗墓可不是普通人可以進入的，如果是天眼張，那就沒有任何疑問了。”韓孔雀道。

    元遁一道：“那頁金泥經(jīng)你是在趙佗墓中發(fā)現(xiàn)的？”

    韓孔雀點頭道：“對，到了現(xiàn)在，你應(yīng)該明白，趙佗墓如果沒有必要，還是不要亂闖的好。”

    “天眼張不太可能故意遺失一頁金泥經(jīng)，那么只有一種可能了，就是出現(xiàn)了意外，連他在趙佗墓中都有可能出意外，那么那里的握程度，還在我們想象之上了。”元遁一有點失落的道。

    韓孔雀還想到了另外一種可能，所以他道：“你天眼張有沒有可能，把他畢生的收藏，都藏進了趙佗墓中？”

    元遁一苦笑道：“要不是有這種想法，我們至于不停的跟你協(xié)商嗎？”

    韓孔雀想到羊城為了跟他合作，付出的不少代價，立即有了明悟，這天下還真是沒有免費的午餐。

    “你是怎么知道天眼張手中有金泥經(jīng)的？”韓孔雀問道。

    元遁一道：“這個應(yīng)該錯不了了，只要金泥經(jīng)出現(xiàn)在了趙佗墓中，那至少明天眼張進過趙佗墓，要知道金泥經(jīng)可不是那么容易得到的。

    依稀記得，大約二十多年前，在我國青、海省一牧民家中，發(fā)現(xiàn)了十幾頁用金泥書寫的喇嘛教經(jīng)文，當時，新華社曾經(jīng)專門就此播發(fā)了一個消息，是我國考古事業(yè)的一個重大發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)界認為，那幾頁經(jīng)文是稀世珍寶。

    但是，人們并不知道，199年，在首都琉璃廠中國書店，曾經(jīng)出現(xiàn)了幾部保存完整的金泥書寫的經(jīng)卷，其數(shù)量的厚度幾乎高達一尺之多。

    那一年我住的地方離琉璃廠一家大型書店很近，所以，午休時，我經(jīng)常就到書店去瀏覽古籍，由于償，就與書店內(nèi)部服務(wù)部的店員很熟，與那里的一位馬先生更是成了好朋友。”

    那一年夏季，元遁一有一次再到書店內(nèi)部服務(wù)部，剛一進門，馬先生就急切地對元遁一道：“這一段時間老沒見你了，你到哪里去了？我這里有一部‘好書’，很想讓你買，留了好一段時間，總不見你來，后來給賣掉了。”

    到此，馬先生面露惋惜和嗔怪，馬先生道：“那書，實在是太珍貴了！”

    “是什么好寶貝？讓您這么激動？”元遁一露出好奇的神色。

    馬先生道：“你坐下，咱們慢慢聊。”

    落座后，馬先生激動地道：“那是好幾部用金泥書寫的佛經(jīng)⌒將近一尺厚的一摞呢！”

    據(jù)馬先生介紹，那些金泥書寫的佛經(jīng)，是他在書店的大庫里發(fā)現(xiàn)的，裝裱得十分精美，都是用綾子紙裝裱的，一看就是“帝王家氣派”。

    馬先生詳細敘了經(jīng)卷的內(nèi)容，我現(xiàn)在明確記得是《維摩詰所經(jīng)卷》，關(guān)于經(jīng)卷的年代，據(jù)馬先生估計，應(yīng)該最晚是宋代朝廷、或者是親王家里，所書寫的。因為，一般人寫不起。

    馬先生講，發(fā)現(xiàn)之后，他曾經(jīng)將這些經(jīng)卷呈送佛教協(xié)會會長過目，當時的會長在經(jīng)卷空白處題寫了“鎮(zhèn)觀之寶”四個字。

    他還曾經(jīng)呈請佛教協(xié)會副會長兼秘書長、佛教文化研究所所長過目，也在經(jīng)卷空白處題寫了“幾百年不世出的國寶”幾個字。

    關(guān)于這些經(jīng)卷的來源，馬先生猜測，應(yīng)該是解放以后，查抄反動會道門的寺廟時，收繳來的。(未完待續(xù)。。)

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