水馨也不想去文山書院。
天知道書山印是靠什么認(rèn)人的。如今她這個身份穩(wěn)固，多半還能借此去見一見華國宗室皇室。原身份的虛弱期也還沒徹底過去。
要是被書山印不講道理的認(rèn)了出來，那多尷尬。
所以君九韶說去金鱗閣，水馨毫無意見。金鱗閣雖然名為“閣”，但比“曲城書殿”還要大得多。甚至有人說，它的藏書量超過了文山和白鹿書院的書山。
畢竟，不是什么書都有資格放進(jìn)文山的。
從外表上看來，金鱗閣因?yàn)闆]有怎么使用空間法術(shù)的緣故，看起來也比水馨之前見到的小山包更大。
里面的書籍分類分房分層。確實(shí)是有一間屋子，專門擺放佛經(jīng)。
這佛經(jīng)也正如水馨所料，需要有相應(yīng)的資質(zhì)才能觀看。金鱗閣的要求是——大學(xué)院的年考優(yōu)秀證明，或者官員的考評中上以上的證明。
從這樣的要求里，水馨感覺得到儒門對佛門的警惕。
好像擔(dān)心佛經(jīng)將人洗腦。
還好，有了以上證明的，不但可以自己觀看，還可以給人作擔(dān)保讓別人觀看。但只能為在冊的非儒門修士作保。
水馨得到了君九韶的作保，就可以進(jìn)去觀看佛經(jīng)了。
當(dāng)然這非儒門修士肯定是不包括一只還沒有開啟靈智的靈獸的。小白在這兒就只能待在靈獸袋里。
這時候時間已經(jīng)是下午，水馨略過自己已經(jīng)看過的，內(nèi)容艱深晦澀的（這一類的其實(shí)在書店里也能買到，估計就是沖著“一般人看不懂”所以允許發(fā)表？），再略過宣揚(yáng)“在世佛”的，專門尋找近一百年，宣揚(yáng)“佛祖”如來的書籍來看。
這些書籍，基本都出自歷代高僧之手。
而不是原本的“佛家經(jīng)典”。
因?yàn)榇蟀胧怯脕怼敖袒癖姟钡模砸簿捅容^淺顯。
但水馨翻了兩本，就略覺奇怪。
這些佛門典籍，明明看名字，看前面的內(nèi)容，都是在說“佛祖”，可翻到中間，“在世佛”的內(nèi)容就會多起來。
很自然，要不是水馨一心想找關(guān)于佛祖的信息，都不見得會發(fā)現(xiàn)。
看了好一會兒，水馨扭頭看同樣翻書的君九韶——他不知道水馨要看什么，正在隨意翻閱，也是在翻閱一些淺顯的東西。
說起來，最近的儒修們都比較忙。加上佛學(xué)在儒門的影響還不大。
這個藏書室也只有他們兩人。
藏書室還有獨(dú)立的禁制，都不需要他們另外費(fèi)工夫控制聲音傳播了。
“君公子，在你的印象里，佛門的‘佛祖’如來和‘在世佛’是什么關(guān)系？”
“啊？佛祖是圣儒寫出的初始佛經(jīng)中的神。按照家祖他們的理解，其實(shí)有點(diǎn)類似于華國的玉璽、政事堂的國印。作為梵國紅塵念火或者信仰的聚集點(diǎn)。只不過賦予了這個印章以初始的特性，能讓印章的靈性迅速增長。形成獨(dú)立的器靈。類似于書山印什么的，會比玉璽之類的靈性強(qiáng)很多，但依然不能主動的去管理國家……”
君九韶沒敢有自己的理解。所以轉(zhuǎn)述了自家大儒的說法。
畢竟是君幼誠養(yǎng)的，聽到高端對話的機(jī)會也不少。
正因?yàn)橐粓鲱愃频膶υ挘畔氲搅恕傲侄B”的真正身份。
水馨卻聽得目瞪口呆——這個解釋也可以的！
“至于‘在世佛’，估計佛經(jīng)里不會寫，我是知道的，他是一位海淵的遺腹子，母親也是一位儒修，將孩子生出來之后就去世了。這位‘在世佛’小時候正是圣儒親手教養(yǎng)的。是他唯一教養(yǎng)的‘徒孫’，修煉的功法也是圣儒為他量身定制。”
“此外，海大儒的死亡非常慘烈，他用一種何天目神通相關(guān)的秘法燃燒了神魂，在圍攻下不但重創(chuàng)了好幾個道家的真君，還形成了一個臨時的領(lǐng)域，保住了身后上萬的儒門學(xué)子與普通人。”
“那些人目睹了海大儒死亡時的景象，也都自愿護(hù)持海大儒的遺腹子。這些人活下來的，都成了梵國的第一批人口和官員。兩位家祖曾說過，道儒大戰(zhàn)時期，犧牲的大儒不只是一位，在世佛能成為在世佛，和他父親死亡時的特殊情形有關(guān)。”
君九韶也不知道水馨為什么忽然關(guān)注起最近沒有什么存在感，連幫忙都幫得低調(diào)的佛門來。
但她問了，君九韶還是盡可能的說出了自己知道的消息。
——反正都是梵國的消息不是么？
“現(xiàn)在聽說這位在梵國的地位已經(jīng)有點(diǎn)接近皇帝了。原本他更多應(yīng)該是個門面形象來著。”
水馨點(diǎn)點(diǎn)頭。
在圣儒的設(shè)定里，三個國家的政體肯定是有區(qū)別的。
一個是皇帝掌握大部分權(quán)力的“皇權(quán)體制”。
一個是權(quán)力完全分散的“內(nèi)閣體制”。
那么，不管梵國用的是信仰還是紅塵念火……圣儒本人又不信神，也無意成為神明。那么他想要的是“皇帝和內(nèi)閣平衡牽制”的體制（變種）。
至少在水馨的理解里是這樣的。
三國分立，各自發(fā)展，確認(rèn)哪種體制最合適。
就現(xiàn)在水馨了解到的情況來說，各有利弊吧。
而就親眼見到的來說……明國缺乏絕對的領(lǐng)頭羊，在“臥龍山脈”的事件上，效率就明顯偏低。
“這么說來，‘在世佛’在爭奪信仰和權(quán)力？”
水馨嘀咕了一句，“多神教都要悲劇的。”
君九韶挑了挑眉，沒吭聲。
水馨其實(shí)自己都沒注意到自己的后一句話。那其實(shí)是她記憶深處的“經(jīng)驗(yàn)之談”。不過，別說信仰這種大部分歸集于神明的東西。就是三類紅塵念火，看看明國的情況，也能得出這樣的經(jīng)驗(yàn)了。
鼓勵生育，女性被排擠（這也是鼓勵生育的一部分），大儒不能隨意培養(yǎng)后代，后天天目的數(shù)量被擠壓……如此種種，不都能歸結(jié)于一點(diǎn)么？
那么點(diǎn)兒紅塵念火，不夠那么多人分！
原本給一個人的信仰分給兩個人，就意味著原本獨(dú)占信仰的那個會被削弱。
不過，從這些佛門經(jīng)書上看來，水馨左看右看，都沒看出寫佛祖“如來佛”的典籍，有貶低“在世佛”的跡象。倒像這些書都是“在世佛”的信徒寫的一樣。
但這其實(shí)沒有道理。
“在世佛”只是一種尊稱。
照理來說，這樣的存在可以直接借用信仰修煉，但如果想要像佛祖那樣將信仰轉(zhuǎn)化為佛力傳遞給信徒，那可就沒法做“在世佛”了，肢解得成為“神話系英靈”被天道隔絕。
而要是信仰這位在世佛沒有佛力反饋……
普通凡人信仰他也就罷了，修士信仰他做什么？沒有回報的話就沒法修煉，沒法修煉就沒法升級……以和佛門子弟交流的情況來看，他們的地位也和實(shí)力息息相關(guān)啊！
水馨覺得，自己的腦海中，好像有這個疑問的答案。
但她以前保不定只是隨意聽過，沒有太多的印象，又不屬于要考試的知識點(diǎn)……這會兒竟然無法像許多知識那樣冒出了來！
偏偏還沒法拿來問君九韶！
水馨郁悶的繼續(xù)翻書，想看看能不能得到更多靈感。
過了一會兒，果然想起一個問題來，“話說，如果‘在世佛’在爭奪信仰和權(quán)力，難道那些高僧們，就沒有聯(lián)合起來抵制？就好像華國那樣。我記得歷史書上，當(dāng)初也有不少修士甚至家族被分配去了梵國吧？雖然力量弱些，但‘在世佛’也不是皇室啊。”
既沒有大義，也沒有底蘊(yùn)，甚至還沒有太多情分。
君九韶臉上露出了幾分興致勃勃的表情。
他現(xiàn)在的知識結(jié)構(gòu)，其實(shí)已經(jīng)有些跟不上最近的眼界拓展。但如果說“放眼北方”，作為大儒培養(yǎng)的后代，還是能算得上優(yōu)秀的。哪怕長期居住南方，對梵國依然有所了解，并且樂意暢談。
“抵制肯定是有的，否則也就不是‘有點(diǎn)接近’，而是‘等同’了。畢竟如來佛也已經(jīng)多年沒有展現(xiàn)什么厲害的神跡了。而且‘佛祖保佑死后，在世佛保佑今生’。梵國是這樣說的么。今生肯定比死后去處更重要嘛。但也沒有鬧得很厲害，至少以我們接到的情報來看，并沒有很明顯的爭斗。”
水馨一臉古怪的看著君九韶。
君九韶回味了一下，自覺并沒有什么問題，“有什么不對？”
“你確定，今生比死后去處更重要？”
“確定。”
“是我說錯——對你來說肯定這樣。畢竟你的投胎技術(shù)在今生已經(jīng)是頂尖的了。但對普通人來說呢？那些凡人，不能修煉或者艱苦掙扎卻摸不到修煉的真正門檻的人來說呢？”
君九韶那副天經(jīng)地義一般的表情消失了。
他皺起眉頭，仔細(xì)想了想，有點(diǎn)不確定起來。
半晌才道，“我不知道。我對底層的了解并不夠。但有一點(diǎn)沒錯，那才是最龐大的人群，不管是紅塵念火還是信仰，他們才是主力。”
“至少在我的印象里，大部分的普通人，在‘今生’沒有很大的改善指望的情況下，都會更注重死后的歸處，或者來生……嗯？”
說起這個問題，水馨臉上忽然露出了一個奇妙的笑容。
從書架中抽出了一本佛教小故事合集這樣的書籍。名字是《虛言筆記》，是個叫做虛言的和尚，寫的一篇有關(guān)信徒皈依的文章，差不多是一百年前的事情了。
在佛教，男女皆為信徒，也有提到男女皆可皈依。但事實(shí)上，有“女身不潔”，“需洗凈污穢方入佛門”的說法。這樣的說法，在原始的佛經(jīng)里沒有。可原始的佛經(jīng)比較簡潔，并沒有在女子地位方面詳談。
而圣儒大概是因?yàn)闀r間緊迫，教養(yǎng)的“在世佛”又是男子而非女子的緣故，創(chuàng)造的佛門功法不同于儒門功法。
儒門功法女子修煉上并沒有很顯著的差別。也許原本是有的，但在經(jīng)過了圣儒的多次改良之后，這種差別已經(jīng)相當(dāng)微小。
佛門的功法，女性修煉起來，卻困難重重。
加上梵國的氣候之類并不怎么適合普通女子，這才有“女身不潔”這一類的說法。
《虛言筆記》里就有那么一個故事，一個女子身為虔誠的信徒，且有佛性（先天天目），卻因?yàn)樯y以得到“清凈之身”，生下來的又都是同為“不潔之身”的女孩，就問高僧該如何得入佛門。
虛言教她向在世佛祈禱，傳遞虔誠之心。
這女子竟然因?yàn)槿杖掌矶\，無夫妻生活而有孕。
女子生子順利卻誕子而亡，卻生下了一個生下來就有佛性（先天天目）的男胎，自幼被收入佛門。更妙的是，盡管是男胎，長大之后，卻和女子長得有九成相似。
宗教故事么，宣揚(yáng)信仰，宣揚(yáng)佛力的東西，邏輯基本喂狗。水馨之前只注意到這個故事里對女性的歧視——而這一點(diǎn)她早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)——且又說的是在世佛。
所以草草看過就算。
但現(xiàn)在忽然想起來……
這個故事里，撇開荒誕之感，概括起來說的是“女子通過孕育性轉(zhuǎn)”。而千變呢，按照他們的推斷，是想要“借孕性轉(zhuǎn)”。只不過一個追求變男人，一個追求變女人。
不能說沒有相似之處。
而且，千變那邊，是有傀儡宗的秘法，再怎么荒誕，都有事實(shí)為證。
在這個故事里，明明是宣揚(yáng)佛力，卻至少沒有說，讓那女子直接性轉(zhuǎn)。而是要通過“有感而孕”這樣的手段。故事里的佛力并非全能，也并沒有“無邊”。
只不過，在故事里，讓女子通過孕育性轉(zhuǎn)的佛力來自于在世佛。
而非佛祖。
水馨搖了搖頭，即使是猜測，也還有些想不通透的地方。她干脆將《虛言筆記》翻回了原本的那個故事的開頭，遞給不遠(yuǎn)處的君九韶。
“你覺得，在這個故事里，這是在保佑今生，還是在保佑死后？”
君九韶有些莫名的接過去。
看完之后，臉直抽抽。
顯然他之前是沒有看過這個故事的。
“話說，林姑娘，你不會是想將這樣的故事演出戲劇來吧？”
“你傻？”水馨詫異反問——這是什么腦回路。
“……這是‘來生’。”君九韶正經(jīng)道，“據(jù)說，正常的輪回在上古時期妖魔戰(zhàn)爭的時候破碎了。也許晚點(diǎn)，但沒差別。在那之后，已經(jīng)沒人敢說，自己能掌握輪回。確認(rèn)來生。這故事……也就是沾邊。”
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