喂飽了青龍白虎，陸正自己卻突然不想吃了，他將烤好的一只野兔又丟給了青龍白虎，自己卻走回了洞中，在還元樹下坐了下來。荒未央自己已經(jīng)突破知心大成了，但他自己卻還沒有好好體察過身上發(fā)生的變化。
盤坐還元樹下，靜坐調(diào)息，隨心入定，運(yùn)轉(zhuǎn)神識(shí)察知周身，便發(fā)現(xiàn)了自己身上發(fā)生了極大的變化，讓他一下子就明白了什么叫做知心境！
修行到了元神化顯之后，可謂入門，入知身境。何謂知身？就是了然洞徹自己的肉身！是誰(shuí)知身？毫無疑問，自然是元神。
元神化顯之后，元神可見身中一切，把這間屋子看得無比的清楚，肉身運(yùn)轉(zhuǎn)與天地有著莫大的關(guān)聯(lián)。元神化顯之前，肉身必必須洗煉純凈，元?dú)獬渑娑簧磉\(yùn)轉(zhuǎn)無任何滯礙。元神化顯之后，可見氣血運(yùn)轉(zhuǎn)符合天時(shí)之動(dòng)，經(jīng)絡(luò)運(yùn)行有著日月升降之變。天地之間有朝暮，肉身之中也有動(dòng)靜，這是一種玄妙之感，難以言卻是清晰存在。
此時(shí)的自我不再是那個(gè)被外人所見的肉身軀殼，似乎更應(yīng)該就是元神，就如同一個(gè)人將目光從窗外收回，看見了自己身處的屋子一樣，屋子里的一切都被看得清清楚楚。如人在天地，此時(shí)身即是元神的天地。
元神雖可見一切，但是無法觸動(dòng)這一切，卻可以在神識(shí)感應(yīng)之中漸漸突破肉身所限，與整個(gè)天地的生機(jī)元?dú)夂魬?yīng)，攫取天地之間的生機(jī)。借此煉化和強(qiáng)大肉身。但是這種強(qiáng)大卻是有限度的，舉凡天生之物，必然有數(shù)。超過了數(shù)，必是難以承受。產(chǎn)生破壞的結(jié)果。
好比是一個(gè)人只能挑動(dòng)兩百斤，這就是數(shù)。如果超了這個(gè)數(shù)，讓他去挑三百斤，雖然他未必不能挑動(dòng)。爆發(fā)之下也可以挑得起來，但是必然對(duì)肉身造成損傷。
普通人很難知道自己的數(shù)究竟是多少，所以經(jīng)常徘徊在過于懶惰和過于勤勞之中，有的人窮盡一生都不知道自己可以到達(dá)那樣的程度，而有的人卻一輩子都在不斷地?fù)p傷自己。
因此，修行人所謂的煉化肉身，并不是一味將肉身鍛煉強(qiáng)化到一種不可撼動(dòng)的境界，而是將肉身之運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)到其天生之?dāng)?shù)，無過或不及。如此收到達(dá)到此形變化之極的效果。如果有人理解煉化肉身是把**變成堅(jiān)逾金剛。那絕對(duì)是一種錯(cuò)誤。因?yàn)槿馍砩斫^不可能產(chǎn)生那樣的改變。而且修行人講求的是神通，以神相通，需要的正是生機(jī)流布。但凡生機(jī)所在，絕非堅(jiān)強(qiáng)而必為柔弱。
佛門之中的云葉尊者所創(chuàng)的金剛神通。號(hào)稱天地之間無力可破。也不是是肉身堅(jiān)剛愈鐵石，而是法力運(yùn)轉(zhuǎn)形神之變，可阻擋天地之間任何之力，無論剛?cè)帷?br />
知身之后，進(jìn)一步的境界是什么？元神自在，神識(shí)由感內(nèi)在肉身，漸漸突破限制，到達(dá)外感天地的境界。此時(shí)再度與天地相感之人已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，因?yàn)槿馍磉@個(gè)媒介已經(jīng)變成了一種通道，元神可與天地直接交感。
此時(shí)修行人要面對(duì)的問題便是這種交感對(duì)于元神的沖擊，如此直感會(huì)帶來種種幻覺，原沉淀在肉身之中的諸般感受會(huì)在瞬間直擊元神，倘若元神不夠穩(wěn)固，極有可能就被這些幻覺淹沒，從而讓修行人喪失自主而變成行尸走肉一般，或者直接因?yàn)榛糜X不斷，而造成元?dú)鈨?nèi)耗枯竭而亡。這便是幻劫。
倘若平安度過幻劫，便能夠迎來修行途中十分重要的一步，那就是知身大成。而到現(xiàn)在，陸正才明白何謂真正的知身大成，其實(shí)知身大成之后，已經(jīng)是步入了知心境。
元神與天地直接交感之后，經(jīng)歷幻劫不迷，此時(shí)元神穩(wěn)定凝固，重新與意識(shí)之感相合，恢復(fù)肉身有之感。但是此時(shí)肉身已歷變化，意識(shí)之感受元神洗練清明，與之融合而名為心！
心與神識(shí)是一還是二？只能用則是二，歸元是一。但是卻需要修行人做一步功夫，那就是將心與神識(shí)融合煉化，這一步也就是陸正在樹上入定，感悟天地之聲之后，達(dá)到的境界，神識(shí)所在，心亦所在，心之所在，神識(shí)隨往，形神變化不二，斯感真如常在。當(dāng)然了，陸正所感悟的天地之聲其中玄妙卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。
既然有了心，已經(jīng)能用心卻感受天地，但是還要做一步功夫，那就是返觀其心。如同知身境化顯元神感應(yīng)其身一樣，此時(shí)需有心中之心感應(yīng)其心變化，通透心之內(nèi)外，得心之相，方能知心。
修行界中道門和佛門在此處，法訣就有極大的差異，知心之訣為門內(nèi)秘傳，即便是道門十一宗之內(nèi)，知心之訣也是不一樣的。但陸正哪一宗的法訣也沒用，他是在荒未央和御龍?jiān)E的提點(diǎn)之間，結(jié)合天地之聲的感悟之中，自己進(jìn)入知心境的。
那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不僅如此，陸正還以此知天地萬(wàn)物之心。佛門之中的法訣，到此是觀此心是妄，直接將心給摘去了。而道門之中的法訣，往往是將心觀虛，以見天地之心，那陸正所觀之心屬于哪一門呢？只能，哪一門都不是，卻是有著御龍?jiān)E的影響痕跡。
心是什么？這是一個(gè)無解的問題，或者是這個(gè)問題有著千百萬(wàn)種答案，無論佛道，都只是指點(diǎn)了一個(gè)方向，即便如佛門的觀妄證空，每個(gè)人所證的空的確是相同的，但是證空之后對(duì)于每個(gè)人的影響卻仍舊是不同的。而且證空之后是有心還是無心呢？這是佛門內(nèi)的高深法訣了，陸正自然不知道。
不管怎么樣，每個(gè)修行人都要找到自己的心，所以才有知心境這個(gè)境界。這是圣宗所定下的名字，其實(shí)在知心境這個(gè)名中，圣宗其實(shí)也隱約透露出了答案，不管是佛門觀妄證空，或者是道門觀心是虛，其實(shí)所達(dá)到的境界都可定名為知心。
此心無疆無界，隨意而感，隨念而生，主宰一身而有力，此力從元神、元精和元?dú)饽鄱鴣恚谏褡R(shí)與心相融之際而生。因此，由心而言，此身如器，可為心所用。
那么心之所向?yàn)楹文兀看诵挠钟泻斡茫看鸢甘菬o所向，亦無所用。修行人到此地步，不可妄自動(dòng)念，否則即受自欺。若心有為，不入魔即入邪。
何為魔？何為邪？此心是元神內(nèi)外交感而生，因定中清明而有，并不是七情便是心，而是因七情可見心。若從道門而言，此心非有非無有，要在虛而能容，能容而無所容，蕩蕩然，無可名狀，不可強(qiáng)名。若從佛門而言，此心非實(shí)非不實(shí)，要在觀妄而證其空，既是妄即同無有，證其空則亦不同于無。而如陸正則是依于七情而發(fā)！
那么魔和邪便是以此交感之中內(nèi)在躁動(dòng)之欲為心，落入魔中，以外在所感之情為心，落入邪中。如陸正受魔邪，則是七情躁動(dòng)，隨其欲所為而為，自喪其，迷途不返。修行至此，當(dāng)滅除六欲，安撫七情，歸還原，安處不動(dòng)之境，免于有為之亂，回復(fù)來清明。
到此地步，心不外馳，再度回身，一切心之所受，還回復(fù)肉身所感，此時(shí)方知肉身亦為我，心既無為，身亦不成器。如此以無為之功，達(dá)心不忘身，身不欺心之境，身心方能通透而相合，如此可稱有我。有我而后有我之所為，所為不離其，然后可以無所不為，便是知心大成。
如同知身大成即入知心境一樣，知心大成亦是如于知道之境，陸正此時(shí)的境界正在于此，可稱聞道之始。道門修行人皆以聞道為成，到了知道大成，便可稱得道。得道之修行人，便可以傳道于弟子，到了這個(gè)地步，修行人便可以開始收徒傳授弟子，為人稱師。
這一切都是陸正在定中所明白的，修行到了知心大成，眼光和見識(shí)已然不同，心定慧生，從懵懂步入清明，所行有，氣象已是不同，能隨所見而生種種慧悟，因其所聞而知種種境界。這種明白不假思索之力，不受見聞傳授之功，而是一種洞徹。打個(gè)比方來，就好像一個(gè)人原身處黑屋子之中，盡管摸遍了一切，隱約有所感覺，但始終都是模糊的，現(xiàn)在一下子為他打開了一扇天窗，陽(yáng)光灑入，照亮了一間黑屋子一般，對(duì)以前所不能明白的東西，一下子就明白了，更不必用任何言。
至此陸正身上的神通也起了極大的變化，有了更進(jìn)一步的境界。千里眼和順風(fēng)耳，不僅能比之前看得聽得更遠(yuǎn)更清晰，而且能夠達(dá)到一種玄妙的所見能明，所聞能知的境界。比如拿來一株陸正從未見過的草藥，陸正就可以憑借眼見鼻嗅就能確定這株草藥的基性狀，對(duì)自己有什么效用，當(dāng)然更進(jìn)一步的認(rèn)知，也可以通過舌嘗，那自然會(huì)更加的精準(zhǔn)。
修行入知心而成種種法術(shù)，陸正已經(jīng)到了知心大成，接下來便是可以學(xué)習(xí)種種法術(shù)妙用了。
ps：
不好意思，更新晚了。
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