陸正的解終于觸及到了最開始他自己提出的問題，什么是命？但回答他的并不是白衣人師父而是他自己。白衣人師父對弟子的指點，并不是直接回答陸正什么是命，卻反問他萬物如何而出，并送他進入玄妙定境之中，讓他自行感悟。從修行而言，可以實在是一種極為高妙的點化手段，令弟子自我成就，氣魄手筆之大，著實讓人嘆為觀止。
師徒授受之道，也可從萬物如何而出得所借鑒。萬物之出似有所奉令，但其實不然，萬物自有『性』。從師徒而言，倘若為師者不重弟子之自我，弟子每遇一事必有指畫，對其耳提面命，則往往造成弟子亦步亦趨、不敢擅動。被這樣教訓(xùn)出來的弟子，一旦師父不在身側(cè)，則彷徨茫然無所措其手足。這是弟子自我不立，專以仰賴師命指點的緣故，可稱為陀螺弟子，不『抽』不動，亦是其師之欺，不知為師之道。
萬物有『性』固有萬物之行，但此『性』并非有所謂造化之真宰賦予，乃天地運行，垂象成形，自然而然。如弟子有其自我，并非其師所賦予。所以真正有道之師教授弟子，會對弟子做的是指點其疑、增廣其知、磨礪其志、涵養(yǎng)其情、輔助其道、化成其德，絕不會高推自身之傳、灌輸自身之見、剝奪弟子之知、壓制弟子之求，立理限事，更遑論塞＋⊥，其耳、『蒙』其眼、易其心、代其志了。
在修行界之中，真正高明的師父都懂得啟發(fā)弟子，順其『性』而傳授修行之法，既在關(guān)鍵之處指點，又能讓弟子自己去修行領(lǐng)悟。而不是把自己所知的一切告訴弟子。師父有師父的修行，弟子也有弟子的修行。不可相奪。為什么？因為師父有師父的命，弟子有弟子的命，其心不同，其身不同，其命也不同。
垂象是命、成形是命，所遇自然是命。三者缺一不可，這是陸正所領(lǐng)悟的命。簡單而言，垂象即是有真靈之『性』，成形即是有生，所遇自然即是有遇，這幾個方面包括了人生于天地之間的部之事。有真靈之『性』才有感應(yīng)，有生才能與萬物相見，與萬物有所遇才有各種變化產(chǎn)生。在陸正看來，這三部分代表的正是命的三個方面。出自他自身的領(lǐng)悟。
陸正完這一切之后，『玉』佩之中的白衣人笑了起來，笑聲帶著無限安慰，也有不盡的贊許和滿意，只聽他道：“哈，你這臭子，總算讓我一番辛苦沒有白費，送你去一見這造化之真宰雖然消耗我不少法力。但你既有這樣的領(lǐng)悟，一切就是值得的。”
陸正一聽。奇怪道：“師父，您造化之真宰？難道您是認為真有造化之真宰存在嗎？”
白衣人聽的陸正似有困『惑』，呵呵一笑，反問道：“很奇怪嗎？剛才聽你言談之中表現(xiàn)出的意思，你是不承認有造化之真宰對吧！既然如此，那你倒是看。你在定境中見到的那個是誰？”
陸正道：“弟子在定境之中的確有所見，一開始只是聽見一個聲音自稱是他創(chuàng)造了萬物生靈，后來又見到了他化身『成』人以造化之真宰自認，還變化成我的樣子，但現(xiàn)在想來他肯定不是什么造化之真宰！”
“哦。你如此肯定他不是造化之真宰？那你覺得他是誰，又是怎么出現(xiàn)的呢？”白衣人繼續(xù)問道。
陸正答道：“弟子認為那不是別人，就是我自己，或者就是由我的心念折『射』而來！”
白衣人聞言并不驚訝，卻問道：“哦？為什么這么？”
此刻陸正已明白白衣人師父顯然是故意在讓自己進一步出所悟，便坦然道：“在定境之中時，是我見無邊黑『色』生出『波』紋，又從中化生萬物，覺得萬物背后有一種力量在『操』控讓這一切發(fā)生，所以才會聽見那個聲音，那聲音也自稱是他命令一切。不過當(dāng)?shù)茏有哪钷D(zhuǎn)變，想到萬物雖然似乎奉令而動，但生靈卻似有不同，尤其是人，所作所為往往出于自己，有其自我。這一念才動，那聲音便化『成』人身出現(xiàn)自稱造物之真宰來到弟子面前，并告訴弟子萬物生靈所具的真靈之『性』是他賦予。”
白衣人問道：“如果不是有這造化之真宰的賦予，那萬物生靈的真靈之『性』將從何而得呢？你又為什么覺得這其中有問題呢？”
陸正聽師父這么問，不由笑了起來，道：“師父，要戳破這個謊言，其實是最簡單不過了！”
白衣人哦了一聲：“怎么講？”
陸正道：“他萬物生靈由他創(chuàng)造，皆由他來賦予真靈之『性』，這樣來，他豈不就是萬物生靈之父母？按照他這么，萬物生靈都應(yīng)該是他來賦予真靈之『性』，但是我分明看見，萬物各有其父母啊，無論飛禽走獸，是人是妖，都是由其父母所生，并不是由什么造化之中真宰創(chuàng)造。如果一定要這么，那萬物生靈的父母豈不就是造化之真宰了！所以弟子確信，那什么造化之真宰必然是假的！”
陸正居然用天地之間如此尋常之事破解，到這個地步，白衣人卻仍舊不肯放過他，又問道：“就是因為這樣，所以按照你的意思就是沒有所謂的造化之真宰嗎？”
白衣人按陸正所，很自然地便得出了這個問題，但沒想到陸正卻搖頭否定，道：“也不能這么，可以有，也可以沒有。”
白衣人奇道：“有就是有，沒有就是沒有，又有又沒有，你這話又是什么意思？”
陸正一邊沉思，一邊嘗試這回答道：“弟子的意思是，若是天地造化，自然是有。但是若論有誰主宰，這樣的法卻是有些問題。造化生萬物生靈之事自然確鑿無疑，但準(zhǔn)確而言應(yīng)該天地?zé)o心而成化。若有人以天地造化名為生物之主宰，或者直接稱其為造物之主宰，從修行指引而言也無不可，修行人以此也可求證知命之境。
但若是有人以此對知命境以下的修士，乃至人間無修行的凡人宣稱。雖有使人親近之便卻不免有愚人之嫌，更易導(dǎo)人升起無端崇拜之心，乃至生出狂『惑』之心，自命物主，宰制萬物生靈之命。以我老師所傳言行戒而言，是言有所遮。行有所蔽，其名之稱已盡詮造物之能，卻未及其不能，當(dāng)中便可能生出欺妄。”
白衣人聽到這里，終于嘆了口氣，道：“陸正，看來你是真的明白了！”
陸正伏地拜下，叫了一聲：“師父！”
白衣人道：“陸正，你可知我不惜大耗法力送你入的定境有何玄妙嗎？”
陸正直起身來。恭敬道：“以弟子所猜測，此定境不僅能見天地造化，更能映照我心，隨心顯化。”
“一點兒也不錯！”白衣人道，“在此定境之中如在天地一樣，并無區(qū)別，一切乃由心感而現(xiàn)，只看人能在其中對天地萬物感悟到什么程度。你剛才一番話的很不錯。那個聲音也好，那個造化之真宰也好。的確都是你心中所感所悟之變化。更有甚者，尤其你最后論及造化之真宰之名可能產(chǎn)生之影響，更是深具『洞』見，所論『精』辟，可謂遠見識，在修行而言。已超命知，達知天境中的天知境界。
此造化之真宰之名，在修行界所害不顯，倒是更容易成就人間之劫。我雖在『玉』佩之中，卻也知人間之事。修行人煉化真靈之『性』為元神。化顯求通，其神所感先達其身，次及身外所至之物，又能溯物追源，乃至萬物所出之，名為神通。是所謂神通，名以神通達也。與此類似，人間凡人目睹種種奇幻不解、感應(yīng)所成之靈幻之事，心生異感，不求其道，或鬼或靈，亦稱為神！此非神通所致之明，是從『迷』悶無明所出，可謂神異之心。凡人生此神異之心，所遇不解，即觸異稱神！
對此等神異，凡人不僅心生諸『惑』，『惑』且推而高之，『迷』而信之，崇而拜之，畏而從之，貪而求之，可謂無知之行，自喪其明。更有『奸』詐狡猾無恥之輩，竊造化之虛位，稱神自詡，眩『迷』凡愚，以人之所『欲』求而『迷』『惑』之，因其所恐怖而恐嚇之，裂其知行，禁錮其知而顛倒其行，教之以從為信，奉其『私』『欲』，成種種『亂』象。”
陸正聽到師父這番話，不由想起自己時候在人間所見種種。人間之人因不知天地生物之道，往往以為萬物所出，乃如父母之生子『女』一般。因此常懷想高天之上有種種神靈如父如母造化天地，化生萬物。不僅如此，在凡人心中，這些神靈除了生養(yǎng)萬物之外，還主司善惡，規(guī)令眾生，施加賞罰，主宰一切。因此對之敬畏非常，不敢輕易褻瀆。
人間所謂的神靈往往也是千奇百怪，無論是妖物、修行人、乃至一山一石，一草一木，甚至有大功業(yè)成就之人，乃至憑空無據(jù)但有所愿，都可能成為凡人心中的神。就如白衣人師父所言，這些都是凡人因神異之心，觸異尊成。當(dāng)初陸正住的地方就是一間城隍廟，而所謂的城隍，是凡人心中認為護佑一方水土城池之神，無有所，因愿而生。
如今的陸正身具修行，自然早已明白若是一方水土靈氣濃郁，可能會有出現(xiàn)靈應(yīng)之感，最大的可能便是化生一些靈禽異獸，如他當(dāng)初遇見青蛟一般。其余或者不過是對經(jīng)過該地之人元神造成一些影響，或者連此等影響都做不到。當(dāng)然不可能有所謂的城隍，那不過是在此地之人心念愿力匯聚之感罷了。換言之，此等神靈并非真正的造化之靈，而是凡人心意所成，妄念所造。且人間凡人不僅造神，且制定種種事神之道，以此某種趨利避害，祈福納祥，成為人之所行中極為重要之事。
只是讓陸正不解的是，白衣人師父為什么從造化之真宰之名談及人間『亂』象呢？從剛才開始他就不斷地讓自己出自己對此種種的認知和感悟，他的用意究竟是什么呢？
正當(dāng)陸正思索之際，忽聽白衣人師父道：“陸正，你知道我為什么要跟你談及這人間凡人如何對待造化之真宰嗎？你應(yīng)該知道，我們現(xiàn)在所在之地離一個地方不遠吧？”
陸正心中一動，脫口而出道：“籬笆？”(
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