作者:京城手術刀
淫，不知緣何被冠以貶義。我們大體可以從故紙堆中翻出例如：淫穢、荒淫無道、萬惡淫為首等等詆毀之詞。千變萬化的漢字詞組似乎只要和淫字沾邊，就注定成為道德、行為準則批判的對象。難道淫就真的是罪不可恕，人人喊打的過街老鼠嗎？讓我們心地、謹慎地拋開世俗成見，以菊花教歷史唯物辯證法來剖析淫字之變。
淫，侵淫隨理也�！段摹贰Ｐ戾|注:“隨其脈理而浸漬也。”從《文》的解釋來看，淫字最早的釋義為順自然之力而為之。順從自然的力量，而讓事物去發展，這是一種十分符合自然規律的發展觀，由此可見，老祖宗在創造淫字的時候，是不帶任何貶義色彩的。
到春秋戰國時期，淫的詞義逐漸有了變化。孟子有云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”淫在孟子口中成為了反面教材，是為大丈夫的大忌。《詩》、《書》、《禮》中也出現大量的對淫的貶義用語，如“罔淫于樂、驕奢淫泆、善人勸焉，淫人懼焉”等。為何在這一時期，原帶有積極意義的淫字變成了如此模樣？菊花教歷史唯物觀告訴我們，任何事物的發展都離不開時代的背景。若無千萬淫民，就不會產生d的李觀魚。同理，若無當時所謂圣賢的禮教理論，淫字也不會發生如此變化。
縱觀當時所謂諸子百家，除卻法墨一派，大部分是附和孔孟之道的，講究的是老莊的道禪。正是儒家學的發展，淫，逐漸地被披上了不屬于它的黑色外衣�？酌咸岢翱思簭投Y”，在他們看來，人的社會里是應該有講究禮教的，比如君君臣臣父父子子，而孔孟作為禮教的制定者，他們迫切的需要找出違反禮教的行為表現，而淫字則成為了犧牲品。淫由過去單純的“隨其脈理而浸漬”的字義，被發展為與性有關，與浮夸，過度有關。在孔孟看來，在性方面有超過他們認可程度的就是淫，在一些他們認為無聊的事情上浪費時間也是淫。于是在封建社會逐漸形成并完善的過程中，淫就這樣被無恥的犧牲掉，特別在程朱理學形成后，我們連淫雨霏霏這樣曇花一現的詞也見不到了。整個黑暗的5年！
拋去淫的義不談，按照孔孟理解，難道淫就真的應該帶上黑帽子嗎？在淫學發展的今天，我們終于可以勇敢的出：不！
首先，孔孟關于性的理解。句不好聽的，據野史，孔子就是野合出來的，連老子是誰都不清楚，所以談性方面的問題，真有點自欺欺人。孔孟認為性不是好東西，有時候是洪水猛獸，會讓君王色淫無道。但根據今天淫學認為，性是人類維持自身生存的最基要求。馬斯洛理論把人的需求分成生理需求、安需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類，性是作為最基的生理需求而存在的。那所謂的過度的性合不合理呢？人類社會由幾百萬發展為6億，靠的是什么，沒有人淫就沒有眾淫淫。所以我們可以大聲地，我們需要淫，沒有前人的淫蕩，就沒有后人的繁衍！
其次，孔孟關于浮夸，過度的理解。當時所謂無聊的事情，在今天看來，都成了一門學問。比如孔孟認為“罔淫于樂”，沉醉于音樂是不好的事情。而在今天，做個音樂人是多少少男少女所夢寐以求的，無須多述，孔孟關于這方面的理解也早就過時了。沒有眾多淫人天天淫來淫去，也就沒有各行各業的發展。社會，是由形形色色的淫人推動的！
在冤屈了5多年后，我們終于有了足夠的理由，改變歷史，光明正大地淫了！我們強烈地期望，在某一天，在太陽照在菊花上的時候，我們淫蕩的教主能夠在某山上，向億萬高呼“教主萬歲”的教民們揮揮手，道一聲：“淫民萬歲！”
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