篆是在秦始皇統一中國后，推行“書同文，車同軌，”統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創制了統一文字的漢字書寫形式。
一直在中國流行到西漢末年，才逐漸被隸書所取代。
篆體勢修長，講究對稱，筆畫停勻，用筆起收不露痕跡，體態端莊而妍美。
自秦以后，歷代的書法家大都把秦篆奉為圭臬，取修長的縱勢為體貌。
石碑上的文字恰恰符合這個特點。
陳銳可以確認這三個字的字體是篆。
陳銳只是簡單地聽老教授介紹過這種文字及特點，以及在老教授收藏的印章上見過這種文字，感覺到篆的體態端莊妍美，筆畫復雜曲折，形式奇古。
但陳銳并沒有系統地去學習這種文字，所以陳銳不認識這三個字叫什么。
陳銳推開茅屋。
茅屋很簡陋，一桌一椅一床一蒲團。
茅屋里吸引陳銳注意的是桌子的一堆竹簡。
由削制成的狹長竹片編制而成，每一片竹片經過裁、切、烘后，大劃一，厚度相同，在其上書寫之后，鉆孔，編制之后，竹簡讓人看起來非常整齊、美觀。
陳銳拿起一卷竹簡翻看了一翻。
這是一篇文章，每片竹片寫字一行，毛筆墨書篆寫成的。
字體非常優美，非常有韻味，讓陳銳看得賞心悅目。
可以得上是一件非常精美的藝術品。
竹簡，篆。
通過這兩點，陳銳可以基確定這些竹簡，書成于秦漢時期。
要搞清楚這些秦漢書簡上面的文字的含義，或許對于古代人來，非常之難。
但是，對于現代人來，輕而易舉。
現在資迅這么發達，什么都可以在上找到正確而且非常詳細的答案。
陳銳拿起一卷竹簡出了空間。
打開筆記電腦，在上下載了一個篆字體書，然后，對照竹簡上的篆字，一一翻譯出來。
當把茅屋里桌子上的竹簡部翻譯出來后，已經是一個星期之后了。
這些都給了陳銳很大的震驚。
通過竹簡上篆翻譯出來的文字得知，珠子叫做孕海珠，來歷未知。
出現年代可以推述到比三皇五帝更早的年代。
孕海珠的上任主人是秦漢的一位東海散修，叫陳元，無意中得到這顆珠子。
可惜福緣不足，陳元的壽元所剩無幾。
就算得到逆天之寶，不突破，壽元到了，終會化為灰灰。
散修陳元坐化在東海海底洞府中。珠子留在海底洞府中。
因各種機緣巧合，現在被陳銳得到。
在這些竹簡中，收錄的大多數是陳元在游歷途中收集或者抄錄的一些書籍，其中有一大部分的竹簡是先秦的典籍
先秦的典籍，先后經歷過秦始皇焚書、赤眉入關、董遷都、劉石亂華、魏師入郢，蕭繹焚書。流傳到現代的，幾乎消失殆盡。
后人研究先秦歷史文化，以及為中華民族形成奠定基礎的一個非常重要的時期，春秋學術上的‘百家爭鳴’，因為缺少資料借鑒，很多地方靠推測，那一段歷史、文化、思想非常模糊。
這讓很多研究先秦歷史文化的文人非常遺憾。
而有了這些典籍，通過拾缺補遺，可以清晰地將先秦的歷史、文化、軍事、農業、人物等方面展現在大家面前，對于研究中華文明的形成有非常重要的意義。
所以，這些典籍,非常的珍貴，無法用價值來衡量。
陳銳清點了一下，一共有數百冊。
內容包羅萬象，對研究先秦的文化、歷史、軍事有非常重要的意義。
比如，司馬遷《史記》中記載了一段，李斯建議，‘史書只保留秦國史書，其他國家的史書都焚毀；《詩經》、《書經》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀；醫藥、卜筮、農業之書民間可以保留；想學法律的人以官吏為師。’
在焚書坑儒被燒毀的六國史書，在珠子中完整的保存了下來。
此外，還有在先秦文化中占有非常重要的一席的詩歌，散文，楚辭等等。
這些文獻有的流傳至今，有的消失在歷史的長河中。
陳銳相信這幾百卷書，任何一卷拿到外面，都能引起中國文化界，歷史界，文物界等各界的震動。
如果幾百卷部拿出來，引起的轟動陳銳幾乎不敢想象了。
對于這些先秦典籍，陳銳珍而視之。
但對于剩下幾卷竹簡，已經不能用珍而視之來形容了。
居然是幾篇修仙法門。
對于修仙，古代野史上記載得多，比如，‘王樵遇仙觀棋，’‘彭祖長年八百，綿壽永世”、“非壽終也、非死明志。”，“秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙。”等等。”
特別是在先秦以及秦漢時期，這類修仙的傳多得數不甚數，甚至在先秦、秦漢，以及歷朝歷代的正史中記載有‘方士’這一種人。
方士即方術之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長生不老的人。
比如，《史記·秦始皇紀》：“方士欲煉以求奇藥。”
《素問·五臟別論》：“余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。”
胡天雄《素問補識》：“方術之士，好以長生不死之術以人君，蓋古代神仙家之流，秦之徐福，漢之辛垣平、李少君皆是。”
陳銳以為這些只是傳，當成一個有趣的故事，聽一聽，笑一笑就罷了。
可是今天發生的一切，珠子，空間，先秦典籍，以及記載修仙法門的竹簡，讓陳銳改變了以前的想法。
世上真有修仙者，雖不像傳中那樣壽與天齊，與日月同輝。
但也不可視，竹簡中有記載，一入修仙門，無病無災，活到一百多歲輕輕松松，修練到最高層次，像彭祖一樣‘長壽八百，綿延永世’也不是不可能的。
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