想當(dāng)初衛(wèi)策擒住孔萇的時候，孔萇惡狠狠地說：“來世還化悍賊大寇，好來攪擾汝家天下！”衛(wèi)策聽見“來世”二字，突然間就想起了佛圖澄。

    因為以中國的傳統(tǒng)，是本無輪回轉(zhuǎn)生之說的，碰上類似情況，頂多放狠話說“我化作厲鬼如何如何”。輪回這一概念，本出于印度古婆羅門教，后被佛教所吸收，佛教傳入中土后，道教于南北朝時代也加以抄襲，才終于成為幾乎全民都信奉起碼也知道的迷信思想。

    衛(wèi)策此前也曾接觸過釋教，在洛陽時受人慫恿，去旁聽過帛尸梨密多羅的講道，對于輪回之說雖然不怎么感冒，起碼有這個概念。因而聽了孔萇之言，他猛然間就想起佛圖澄來了，心說那老賊當(dāng)日不在襄國圍城之中，未知逃到哪里去了？終究曾是羯趙國師，我若能將之擒獲，又是一件大功啊。

    即遣人密訪，隔數(shù)月后，終于在廣宗逮住了佛圖澄，并其弟子道安、竺法雅等，一并推入檻車，押送洛陽。檻車未到，其事先上奏朝廷，就此引發(fā)了激烈的爭論。

    洛陽因為有白馬寺，這年月可以算是佛教在中土的大本營，所以洛陽城內(nèi)士庶信佛的比例，隱為天下之冠，加上帛尸梨密多羅又早早地離開了江南，北歸洛陽傳教，遂使朝廷臣僚之中，不少人都站出來為佛圖澄求情。他們的理由跟王羲之所言差不太多，佛圖澄一個修道士，又不跟蜀中范長生那樣自有田地、武裝，則他對羯趙的政事能夠產(chǎn)生多大作用啊？不應(yīng)領(lǐng)受死罪吧。

    再者說了，傳聞佛圖澄昔在襄國，也曾多次勸說石勒、石虎等少殺戮，則其于中國，可以說是功大于過的。

    裴嶷等人雖然不信佛，但也覺得殺一個和尚沒什么必要，無以顯示新朝的仁厚和德澤萬方，因此建議將其逐出中原，趕回西域老家去吧。

    裴該不置可否，只是說：“且先押來，候朕一見，再定處罰不遲。”

    裴嶷等人聽聞此言，倒有些慌了，紛紛諫阻，說陛下無須見此西僧。熊遠(yuǎn)在上奏中說得更明白，西來釋教，善能蠱惑愚夫愚婦，雖然暫不為大患，但亦當(dāng)防微杜漸“昔楚王劉英好釋而反，漢季又有笮融浴佛而亂徐州，陛下當(dāng)引為殷鑒。”

    無論道教還是佛教的盛行，其根由都是人們在亂世中看不清前途所在，故而尋找精神寄托罷了而既然中原已定，華朝的大小臣工，除非從前就曾受其影響，否則不到垂垂老矣，害怕死之將至的時候，多半不會去信教因為佛、道教義，很多方面跟儒教是有所沖突的啊。故而裴嶷、熊遠(yuǎn)等人覺得佛教不是什么好東西，愚昧鄉(xiāng)俗信奉也就罷了，倘若天子亦受蠱惑，日益遠(yuǎn)儒而崇釋，那可如何是好啊？

    固然就裴該從前的表現(xiàn)來看，不但不信佛，亦不信道，所崇唯圣賢之言而已，但終究起家于徐州，而徐州歷來就屬于佛教的“重災(zāi)區(qū)”其根由，就在熊遠(yuǎn)所說的“笮融浴佛”之事豈可完全不受影響啊？

    笮融乃是漢末豪強(qiáng)，被徐州刺史陶侃任命為下邳國相，并負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)運(yùn)廣陵、下邳、彭城三郡糧秣至州治郯縣。可誰想到笮融卻扣下三郡物資，在下邳國內(nèi)廣修廟宇，導(dǎo)致四方佛教徒齊聚下邳，竟達(dá)五千戶之多。且每年四月初八的佛誕日，笮國相還要舉辦“浴佛會”，布設(shè)飯食于路，耗費(fèi)上億錢，前來就食和圍觀的不下萬余人。

    陶侃在徐方不修刑政，遂至曹操大張撻伐，并且兵敗如山倒，只能寄望于外來戶劉備，不能不說，其中也有笮融的“功勞”，所以熊遠(yuǎn)才說笮融“浴佛而亂徐州”。

    裴嶷南投之后，曾經(jīng)在徐州呆過一段時間，熊孝文更曾任彭城國相，對于徐方民間相對濃厚的釋教氛圍，是再清楚不過的了。那么天子曾久據(jù)徐州，以之為逐鹿中原的根據(jù)地，若說他從沒受過釋教影響，可能性是不大的若其不然，昔在河內(nèi)，“舌粲蓮花”那詞兒是怎么脫口而出的？

    石勒就因此而疑心裴該信佛，特遣竺法雅來勸說退兵，當(dāng)時裴該確實聽那和尚講了不少的教義，觀其表現(xiàn)，似乎并不以為然，但若說左耳進(jìn)，右耳出，連一個字都沒能聽進(jìn)去，絕對不加以考慮，又未必太過一廂情愿了吧。

    故此群臣才反復(fù)勸諫，說您還是直接下命令吧，是殺是逐，我們都不反對，就是千萬別見那老和尚為好。

    裴該對此笑笑說：“卿言以釋教善能蠱惑愚夫愚婦，乃以朕為愚夫乎？”他這一開口，當(dāng)即便有御史站出來彈劾熊遠(yuǎn)犯了大不敬之罪，要求下獄論處。裴該不禁苦笑，心說既為天子，我這一言一行都會造成喏大的影響啊，豈可不慎之又慎……原奏駁回，卻并不怪罪熊孝文。

    等到佛圖澄師徒進(jìn)入洛陽城以后，裴嶷又請求覲見天子，備言城內(nèi)愚民設(shè)香案迎候之事，說：“可見釋教蠱惑人心，有傷國家之政，懇請陛下勿見圖澄，并連吉友一概驅(qū)逐，戒令涼州，勿再允西僧入境。”

    裴該什么宗教都不信，但相比本土道教來說，對于佛教反倒更有好感一些，因為西域僧東來傳教，并不僅僅帶來了佛教教義和迷信思想，也帶來了西域乃至印度的風(fēng)俗、文化，對于促進(jìn)中華文明的發(fā)展是起過一定作用的起碼中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中缺失的不少內(nèi)容，就要靠印度哲學(xué)來補(bǔ)足。

    所以他并不打算嚴(yán)禁佛教估計也禁不住，精神鴉片對于苦難之人而言，總是有所需求的，再者說了，若釋教不行，必使道教一家坐大，反倒于統(tǒng)治不利執(zhí)意要見一見佛圖澄。裴嶷無法可想，只能提出，陛下您別私見，讓我等侍坐行嗎？倘若那老和尚欲圖“舌燦蓮花”，蠱惑天子，我等便可當(dāng)場駁斥之。

    但是他想左了，裴該關(guān)注的只是佛圖澄這個人而已，于釋教教義并無興趣而且就理論上說，比裴嶷等人甚至于如今洛陽城內(nèi)信佛的士人，懂得更多因而見了佛圖澄之后，也就問問你當(dāng)初是怎么跟石氏相處的，斥責(zé)其依附羯寇罷了。

    佛圖確實能言善辯，又學(xué)得一口標(biāo)準(zhǔn)的中國話，當(dāng)即侃侃而談，把自己描繪成一朵白蓮花似的，說我服侍石氏，專為勸他們少殺戮，安百姓而已，真沒有助紂為虐之事啊，還望天子明鑒。

    最終裴該決定，將佛圖澄師徒圈禁在白馬寺中，專心翻譯佛經(jīng)，而不準(zhǔn)與外人交往。

    佛圖澄能說中國話，他幾名弟子皆士人出身，能譯寫經(jīng)文，正好施其所長，促進(jìn)西域、印度文化和中國文化的融合。但既然口舌那么便給，你就別去傳教啦，免得真如裴嶷所言，蠱惑人心，培養(yǎng)太多的信眾出來。

    至于那個帛尸梨密多羅，本來無罪，不便責(zé)罰，也不好加以驅(qū)逐。好在那家伙始終學(xué)不會中國話，要通過翻譯傳教，估計傳不出個子丑寅卯來隨便他好了。

    在原本歷史上，就是帛尸梨密多羅在南，而佛圖澄在北，各宣教義，相對而言，東晉南北朝時代的南方佛教，重于玄理，北方佛教則更重宗教活動，就也跟這二番僧的能力、性格，不脫關(guān)系。

    這時候的建康城內(nèi)，又陸續(xù)有臣僚上奏，懇請司馬睿踐天子位，甚至于編造出司馬鄴已經(jīng)被華人謀殺的消息。那么既然故天子已經(jīng)沒了，晉之天下，不可無主，大王您又豈可不紹繼祖宗之業(yè)，登基稱帝呢？您瞧，就因為但稱晉王，而不肯踐祚，導(dǎo)致咱們跟巴氐都沒法來往，導(dǎo)致劉琨等忠臣最終投入華人的懷抱……

    隨即就在王導(dǎo)等人的一再慫恿下，司馬睿在建康城內(nèi)為司馬鄴發(fā)喪，上謚號為“孝愍皇帝”，并于城外建衣冠冢。

    只是司馬睿仍堅持不肯稱帝，他甚至跑去向吳興太妃裴氏哭訴，說：“茂弘等乃欲置孤于火上啊，孤實無僭越之心，叔母其鑒……”

    裴氏安慰他說：“大王何必如此？群臣所奏，亦有其理，若長江可守，何妨從之？”

    司馬睿苦笑著反問道：“長江乃可守乎？”

    他心里明鏡兒似的，以王導(dǎo)、王敦為首的江南臣僚，沒人真心規(guī)復(fù)晉祚，不過想通過拱自己上位來圖謀更大的富貴罷了。其實皇帝誰不愿當(dāng)啊，倘若真能跟華朝劃江而治，司馬睿不在乎做個傀儡天子反正現(xiàn)在也是傀儡王爺。但問題是長江天險，真能守得住嗎？我若只稱王號，將來事急時及時出降，尚可望保首級，要是真稱皇帝，多半就只有死路一條啦！

    別看劉禪、孫皓投降后都能得著善終，因為他們是繼承前人割據(jù)之業(yè)，不是自己僭號稱尊的而至于自己，一旦登基，或許只能類比兩漢之間的公孫述……再者說了，胡漢殺司馬熾，起了一個壞頭，天曉得裴文約會不會起而仿效呢？

    要優(yōu)待前朝皇帝，有個司馬鄴就夠了呀，況且說不定傳言為真，司馬鄴真的已經(jīng)被他給弄死了……

    關(guān)鍵是如今江南之兵，七成都為王敦所掌控，屯在中游，還有三成是吳興周氏等地方豪族武裝，建康城內(nèi)衛(wèi)戍之卒，尚不足四千人。王導(dǎo)多次謀圖打造一支能戰(zhàn)的王家禁衛(wèi)，卻總受王敦的掣肘甚至是阻撓王敦之意，建康沒兵，我手上有啊，要不要派點(diǎn)兒過去？茂弘你又不怎么懂軍事，何必自己募兵呢？

    那么一旦華人牽制住王敦的兵馬，復(fù)遣一軍自石頭渡江，建康城幾乎就等于不設(shè)防啊！

    更要命的是，建康城內(nèi)大小官僚，目前一門心思都撲在勸進(jìn)上了，就沒幾個人真擔(dān)心華人來侵，致力于江防建設(shè)的，彼等在王府相互攻訐，歸自邸則宴飲清談，就這種德性，將來又拿什么來抵御華人呢？

    所以司馬睿堅決不肯稱帝，還特意跑來向裴氏訴苦，那意思即便哪天我實在扛不住了，被迫進(jìn)一步邁向深淵，您既是我家長輩，又是裴文約的姑母，將來可一定要幫我向裴某求情啊，此非我之所愿也，我是被逼的……

    其實司馬睿倒是小瞧了王導(dǎo)，王茂弘實有保晉祚而守江南之志，之所以攛掇司馬睿稱帝，也是想要穩(wěn)定江南人心，拉攏和安撫土著。他固然常在府內(nèi)大宴賓朋，主要目的也不是享樂不排除其他人確乎在醉生夢死而是方便與同輩共議國事。

    終究他身份擺在那兒呢，如今貴為驃騎將軍加散騎常侍、揚(yáng)州刺史，并任晉王府長史，實執(zhí)江左臣僚之牛耳，也是建康第一實權(quán)人物，若在公開場合商議某些事，既怕把氣氛搞得太過緊張，又擔(dān)心引發(fā)士民的恐慌情緒目前局勢可實在不怎么好啊若歸私邸密謀，則怕被人懷疑是結(jié)黨營私。所以啊，遵照中國人的傳統(tǒng)，有什么話咱們可以跟酒席宴間，或者起碼吃完了我請你們飲茶的時候，趁機(jī)說道說道。

    這一日王導(dǎo)就又宴客了，來賓皆江東俊彥，包括賀循賀彥先、周顗周伯仁、薛兼薛令長、紀(jì)瞻紀(jì)思遠(yuǎn)、陸曄陸士光、戴邈戴望之，還有王彬王世儒、王邃王處仲等同族兄弟借口是為會稽太守諸葛恢諸葛道明接風(fēng)洗塵。

    這些人不是土著高士，就是南遷舊族，門第顯赫、聲望隆厚，所以方便聚在一處至于最近東山再起，燮理庶政的庾氏兄弟，則論其出身，向來不被陸、戴等人放在眼中而且除了王導(dǎo)，貌似就沒人真喜歡庾亮那刺兒頭的王茂弘便須別設(shè)宴席談話了，這場合庾氏是擠不進(jìn)來的。

    于是酒過三巡，菜上五味，席面上的氣氛也逐漸熱絡(luò)了，王彬就趁機(jī)點(diǎn)明正題：“我等反復(fù)懇請，大王卻始終不肯正位，諸君以為，如何是好啊？”

    戴邈毫不客氣地一語道破：“大王豈無意乎？唯不敢也。”隨即望向王導(dǎo)，一字一頓地說道：“建康無外郭，內(nèi)城也低矮石頭本為江上險塞，駐軍卻不足千人一旦華寇來侵，令兄處仲需幾日可以回援？則當(dāng)此勢，大王又焉敢遽稱尊號啊？！”

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