且不這“天下之通喪”只是孔子的主觀認識，實際上各地風俗均有不同。若是死者的家屬都服三年之喪去了，哭泣衰減去了，誰來種地，誰來入伍，誰來建設成鄉？

    所以，這一點是沒商量的，于是趙無恤便給子貢上了一課，試圖扭轉他的三觀。

    “我曾聽，孔子好復古，那么三代圣王時的葬埋之法，子貢應當是知道的。當時死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快各司職守，人人各均能，用以交相得利。”

    “所以，在成鄉之內，復古禮是必須的，但我要恢復的，是三代之時的圣王之禮，父母死，三月之喪而止Ｖ弟死，哭喪三日而止！”

    子貢啞口無言，三代古禮？

    夫子曾言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”

    連千年前的夏禮、殷禮都漸漸不可考證了，唐堯虞舜時的，又能從哪里查實？君子這是在信口亂，還是趙氏作為千年古族，下宮守藏室里真的保有文獻？

    總之，對于現實至極的趙無恤，夫子那一套辭，似乎不太容易服他，此次的進諫只成功了一半，叫子貢心中不免有些遺憾。

    趙鞅入虒祁宮時，還帶上了醫扁鵲、樂靈子去為樂祁診治。而扁鵲的兩個徒弟子陽、子豹，則受了趙無恤之邀，前往成鄉，為前些日子受傷的鄉卒們做后續治療。

    所以。立冬之后，當子陽和子豹來到成鄉時。便見到剛剛將親人入殮，高呼“魂兮歸來”的成鄉民眾。他們已經擦干了慟哭三日的眼淚。開始收割粟米，為豐收而微笑。

    因為君子在主持侖的葬禮和祭奠儀式后，對他們了這么一句話。

    “逝者長已矣，生者當如斯！”

    死去的人已經離我們而去，活著的人，要更堅強地好好的活下去！

    之前大戰，敵人選了平坦的粟米地集結、沖鋒、撤退，毀掉了千畝田地，要放在以往。這些損失都得國人們自己咽下。

    但這次不同，君子頒布了“補貼”之法：凡是在戰時受到的經濟損失，如房屋倒塌，田畝被毀，牛羊死傷等，都可以向計吏僑和鄉司徒報備，鄉寺將在核實后一一補償！

    所以子陽、子豹到了成鄉后，先是對這戰后民生的迅速恢復大為驚奇，一路上只見民眾自發驅趕淪為氓隸的俘虜們修補墻垣。收割粟米。而在踏入新設置的“醫館”后，兩人就更加詫異了。

    現在的北方雖然被晉、齊爭霸的陰影籠罩，但仍算是躥較為和平的年代，加上諸夏之間好歹得有點司馬法里強調的道德底線。所以戰爭的規模和殺傷較。

    但在南邊，已經華夏化的楚人，還有絲毫不講禮儀的野蠻吳人。三年前才有過一初日持久的大戰，橫尸千里。殺人盈城。醫扁鵲也帶子陽、子豹去過戰亂中心的唐、蔡一帶，進過幾處安置傷員的營房。在醫扁鵲指導下，親自體驗過對瘍傷的治療。

    漢字的“醫”字和“疾”字都從“矢”，即箭鏃，所以從醫楊初產生開始，就和戰爭有密切的關系。

    在諸侯各國，官方的醫生分為四種，即:食醫，負責貴族的膳食調養，相當于古代營養師；疾醫，負責為國人治療頭疼腦熱等疾�。猾F醫，掌療園囿和廄苑里的馬匹、牛羊疾病。

    最后，則是瘍醫，掌金瘍、折瘍、腫瘍、潰瘍之疾。這四種瘍，分別就是金刃開放性傷，骨折傷，受鈍器敲打的局部腫脹、皮下溢血，還有外科感染，所以，瘍醫相當于后世的外科醫生。

    但受傷后立刻得到這些專業外科醫生的救治，這是尊貴的士大夫們才得以享受的。一般的士卒，就沒這么好運了，他們雖然不會被立刻遺棄，但也只會被分配給技藝較差的巫醫、方士看管。

    通常，在諸夏軍中，每一師都設置有“方士三人，立百藥，以治金瘡，以痊萬病�！辈贿^對這些半巫半醫的同行手藝，醫扁鵲和他的兩名弟子，都是十分看不起的。

    所以，當時在唐、蔡傷勃里的情形，子陽和子豹永生難忘：百十名傷卒面容呆滯地躺臥在幾間昏暗營房的通鋪上，入目皆是橫流的污血，空氣中彌漫著腐爛的臭味，哀嚎聲、哭喪聲充斥著狹的空間。

    這時代的武器通郴足夠致命，每次戰后，往往會造成部分死者，以及更多的傷者。

    破了肚腸，斷了腿的重傷者，就直接抬到尸體坑外邊等死，任由其哭號聲來。

    受了四種非致命傷的，就會被巫醫、方士簡單處理傷口。一般是草木灰加水調成糊狀，敷在傷口上，再蒙上隨便找來的葛布，足以止血。

    然后，就得聽天由命了。

    受傷者往往會因為傷口惡化而死掉，不死的，也會整條胳膊整條腿都爛掉。對傷者在接受治療后，痊愈和慘死兩種不同結局，巫醫和方士們，甚至是專業的瘍醫都搞不清原因。

    他們一般認為，這是鬼神在作祟，也沒想到什么好法子，只是讓傷者人和家眷日日祈愿，把希望寄托在虛無縹緲的大司命、少司命饒恕上。

    所以最初時，子陽和子豹以為，這個偏僻戌，只有幾個野巫祝，雖然已經從下宮調了幾名瘍醫來，但情形恐怕和唐、蔡一帶治療創傷的手段差不多。

    然而，倆人卻大錯特錯了。

    在成巫和成摶的“慷慨”奉獻下，這處醫館建立在原先的成氏莊園里。此處位置偏僻而安靜，沒有一般傷勃的污穢和腐臭味、哀嚎聲，反倒設置得十分規整。

    子陽站在醫館外面。看著黃土地面上那三圈白灰，便習慣性地蹲下捋起聞了聞。向帶路的成摶問道：“這是蛤灰？”

    所謂的“蜃炭”“蛤灰”，其實就是后世的石灰粉。春秋時代，人們就已經知道石灰可以用來消毒的妙用。在天子和諸侯的宮室中，有專門的職官“赤叐ba氏”，掌墻屋的潔凈，他們以“蜃炭”涂墻，以“蛤灰”潑灑四周，清除毒蟲。

    只不過燔燒的材料，不是石灰巖，而是來自海濱的牡蠣殼、蛤殼。

    這些原料在齊國很多。但在中原地帶比較稀缺，而物以稀為貴，只有晉侯、六卿大夫才用得起。所以，子陽、子豹他們雖然知道這東西的功效，卻從未想到能用在傷勃的隔離上。

    “素聞成鄉之富，今日一見，果然如此”

    貪財的子豹不由得感嘆了一聲，趙氏在這次的治療中的出手闊綽，已經讓他目瞪口呆。在趙鞅醒后。為了感謝醫扁鵲的復蘇之恩，便大手一揮，賜予他四萬畝良田，附帶一個鄉市。還有數不盡的良馬、車駕、錢帛。甚至以下宮首席醫官的位置虛席以待。

    醫扁鵲自由慣了，自然一一推辭，是為樂祁診治之后⊥要離開晉國，繼續向西云游。到秦國去。

    子豹卻心動不已，而在這傳是麥粉、瓷器原產地的戌」然能用海量的蛤灰來隔離兵卒傷員的居所，實在是，實在是太奢侈了！

    但領路的成摶聞言卻笑了：“二位先生，此物并非是蛤灰，而是從山上挖來的白石所燔燒的，君子稱之為石灰。”

    白石，是此時的人們對石灰巖的稱呼，雖然從史前時代就偶爾有利用，卻從未有人搞清楚，這玩意和蛤灰原來是一種。

    醫者除了行醫治測，還要學會搜集藥材，除了草木藥和動物藥外，還有不少金石材料。所以子陽子豹自然清楚白石是什么，但如此用法，卻是第一次聽，不由得嘖嘖稱奇。

    進了醫館后，他們只見此處井然有序，忙碌而不慌亂：各處都挖開了排污的溝渠，用陶管引來了干凈的清水，空氣里還彌漫著一股醋和麻椒的刺鼻氣味。

    庖廚的爐灶里用大釜燒著沸水，傷卒們躺在一種造型奇怪的“躺榻”上曬著太陽，面上沒有絕望和哀傷，而是和為自己更換布帶的青壯女子打趣笑著。

    他們的君子無恤則站在曬滿了細葛、麻布的院子里，對成巫和各位下宮醫官細細囑咐。

    “在此的眾人，都是為了趙氏，為了我而受的傷，必須善養之，之前允諾的賞賜都會加倍，每人每日賜酒半升，肉一兩，粉食半斗。醫官予醫給藥不得怠慢，令鄉吏每日朝饗兩次巡視傷病，若是有事，立刻去鄉寺報予我知曉！”

    這些天里，每次來這醫館巡視，趙無恤心里都充滿了遺憾。

    一程下來，他才知道了古代患了傷病的殘酷：第一批戰死者埋了以后，更頭疼的卻是多達百余人的傷者，其中那些破了肚腸，斷了腿的重傷者，又有數人死去。

    趙無恤無奈之下，便生出了要保祝余傷者性命的決心。

    不過，依靠這時代剛剛起步，但在現代人眼中卻極其落后的醫療手段和思想，是行不通的！

    所以，他才在為趙氏利益奔波之余，在成鄉創建了一個初具規模的軍醫傷財度。他雖然不懂醫術，卻懂簡單的醫理，憑借前世知道的零碎常識，起到救急的用處。

    而招來子陽、子豹，則是想利用這幾位春秋時代頂尖的醫者，為自己拾遺補缺。

    他最后嚴肅地道：“請眾人信我，哪怕再痛再難熬，也要堅持下來，只要用心照顧，除了傷太重的，沒有誰是救不回來的Ｍ算是大司命，少司命齊齊要帶走汝等性命，我，也要硬生生地奪回來！”

    換了別人這令人悚然的大話，鄉卒和國人們自然不信，但君子不同。因為在他們眼里，君子是能發動鬼神之力，引下天雷的人，自然能逆天而行！

    院中傷員們繃緊了臉，齊齊吶喊道：“此命從此便是君子所有！吾等絕不服輸，絕不待死者長已矣，生者當如斯！”(

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