春風(fēng)吹起，冰雪徹底解凍，蟄伏土中的孑蟲早已蘇醒活動(dòng)，魚兒從深水處向上游，浮出水面吐著氣泡。最新章節(jié)閱讀毛皮光滑的水獺將捕到的魚陳放在岸邊，雙爪捧合，就像人在祭祀一般。鴻雁從南方飛來，飛西魯，部分就留在了大野澤，還有一些則繼續(xù)朝北飛翔：它們的出生地在遙遠(yuǎn)的燕、肅慎、朝鮮，還有更北面的不夜之地，傳那兒有散發(fā)紅色光芒的觸龍神在半空中遨游不散，后世稱之為“極光”。
國(guó)之大事，在祀與戎，西魯各邑也在祭祀屬于農(nóng)業(yè)民族的神明，與播種春耕息息相關(guān)的木神句芒。起來趙無恤也覺得滑稽，這位“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”的神明理論上還是自己的同族，同為少昊之后，這是東夷文化的遺留，太行以西的晉國(guó)就不祭祀此神。
作為被趙無恤寄予厚望的“三老”，年輕的公西赤則蹲在天象臺(tái)上，一絲不茍地用新學(xué)來的周髀數(shù)字計(jì)算著時(shí)間。他會(huì)遵守夫子傳授的《六典》，奉行《八法》，來推算日月星辰的運(yùn)行，太陽所在的位置，月亮所經(jīng)的地方，都要計(jì)算得絲毫不差，不得背離法度，還得遵循舊章不變。
“孟春正月，太陽運(yùn)行的位置在營(yíng)室；黃昏時(shí)，參星位于南天正中；拂曉時(shí)，尾星位于南天正中！”
哪怕有夫子和司寇不和的傳聞在煩惱著內(nèi)心，可公西赤卻從未算錯(cuò)過，在立春前三天，他便向趙無恤報(bào)告察：“某日立春，木德當(dāng)令。”
而趙無恤也做好了迎春祭祀的準(zhǔn)備，祈求五谷豐登。立春的那天祭畢回城，他還在邑寺中賞賜屬吏，兵卒。并命令發(fā)布德教，宣布禁令，實(shí)行褒獎(jiǎng)，施與恩惠。下及所有百姓，廩丘，鄆城，甄。還有新成為無恤領(lǐng)地的郿邑?zé)o不獲益。
甚至連趙氏占領(lǐng)區(qū)的濮南也不例外，趙無恤在立春日宣布：“濮南之地，一律與西魯一視同仁，僅取十稅一！今年若無戰(zhàn)事，則勞役由齊人俘虜代做。”
這頓時(shí)引發(fā)了濮南衛(wèi)人的歡呼。一些地氏族的對(duì)抗情緒也減緩了不少，畢竟是戰(zhàn)勝了齊軍主力的趙氏，他們可不敢公然反抗，既然衛(wèi)國(guó)重新奪回此地遙遙無期，那他們也只能采取合作的態(tài)度，幾乎每家都派了族人參加祭祀句芒神的典禮。
立春后的第一個(gè)亥日，趙無恤又帶著這些人一同祭祀了農(nóng)神后稷，并率領(lǐng)邑宰、司馬、三老、士師親自耕種藉田。
“雖然井田制已經(jīng)廢棄，從周宣王起，周王也漸漸不再親自籍田了。可司寇卻得做，魯人重農(nóng)，這正是司寇彰顯重視業(yè)的機(jī)會(huì)。”
“這是自然。”
宗周之人以農(nóng)為，工商為末，雖然如今成周風(fēng)氣已經(jīng)開始漸變，但只要構(gòu)成人口大部分的是農(nóng)民，無論誰來統(tǒng)治，都必須拿出一個(gè)重視農(nóng)業(yè)的態(tài)度來。
張孟談今日要陪同趙無恤籍田，隨后又得跑回鄆城去理政，還得兼顧大野澤和濮南。他已經(jīng)年近二十。在戰(zhàn)后剛剛被死心塌地侍奉趙無恤的甄氏塞了一個(gè)女兒做妾，卻沒多少時(shí)間享齊人之福，趙無恤戲稱為“司寇動(dòng)動(dòng)嘴，邑宰跑斷腿”。隨著無恤地盤的擴(kuò)張，他卻是累瘦了不少。
公事家事兩不誤的趙無恤穿上莊重的禮服，笑道：“以后孟談就安心在鄆城統(tǒng)籌罷，我若是有事要與你商量也近些，四處巡視的事情，就交給子我去做。”
這里的子我是闞止。他剛剛被任命為監(jiān)察吏一職，帶著幾名板著臉的黑衣使者四處挑錯(cuò)去了。
張孟談應(yīng)諾，近來闞止頗受重用，隨著趙無恤與孔子不睦的傳聞，其受親信程度似乎更勝于尚在陶丘的子貢，但張孟談的首席謀主地位卻依舊不可動(dòng)搖。
……
春種一粒粟，秋收萬顆子。
籍田并不難，做法是把銅犁推入土里，按照禮制，天子推三下，公推五下，卿和諸侯推九下，爵為上大夫的趙無恤則要推十二下才行。畢竟前世在農(nóng)村時(shí)也下田干過活，所以他做的十分認(rèn)真，不是隨意的摸一下，而是像一個(gè)技藝嫻熟的老農(nóng)般推犁而走，張孟談在前耦耕，計(jì)僑在側(cè)撒著種子。
不知不覺，當(dāng)周圍的贊嘆聲傳來后，無恤一回頭，發(fā)現(xiàn)新鮮的泥土已經(jīng)翻開了好幾十步。
“對(duì)于整個(gè)西魯?shù)陌偃f田畝來只是杯水車薪，可不積跬步無以至千里，春耕便以我而始罷！”
籍田之后，還要召集鄰近鄉(xiāng)邑的民眾宴飲，稱為“勞酒”，因?yàn)椴煌谌馐痴哌@裝模作樣的姿態(tài)，民眾們可是真的要拼盡力去耕地播種的。
“我尤記得當(dāng)年在成鄉(xiāng)，司寇示范代田法的情形，當(dāng)時(shí)吾等真是無知。”計(jì)僑才走了幾步便出了些汗，酒酣后笑著了這番話。
計(jì)僑年過四旬便開始早生華發(fā)，和天才般的數(shù)學(xué)能力不同，他的治邑之才的確很有限，隨著手下可用之人漸漸變多，趙無恤已經(jīng)讓他退居幕后，做調(diào)度府庫，量入為出的老行了。
此言一出，魯人們有些茫然，而無論文武，成摶、穆夏等成鄉(xiāng)老人卻有些自得。他們索性和周圍人起了三年前的往事，魯人屬吏們聽后，稱贊之余也面面相覷。
趙無恤將這一切都看在眼里。
盡管成分不同，政治傾向各異，但趙無恤手下屬吏的來源大致可以分為晉人和魯人兩類，雖然還沒到?jīng)芪挤置鞯某潭龋珒蛇吶吮F(tuán)的趨勢(shì)已經(jīng)比較明顯了。
無恤則繼續(xù)保持著不偏不倚的態(tài)度，畢竟他們各有所長(zhǎng)，成鄉(xiāng)老人們忠心耿耿，受趙無恤思想滲透較深，他們的影響卻主要集中的軍中。而魯人以十余孔門弟子和闞止為首，有的人極具才干，有的就是西魯?shù)厝耍熳R(shí)鄉(xiāng)黨，這對(duì)從事基層工作天生有利。
所以趙無恤將兩邊的人擇才而用之，還有意促進(jìn)他們良性競(jìng)爭(zhēng)，但若發(fā)展成黨同伐異，影響了施政，他就會(huì)毫不猶豫地施展鐵腕！
這也是趙鞅為政的風(fēng)格和做派。所以趙氏的臣下再有才，也得唯主上意愿是從。當(dāng)趙鞅表現(xiàn)出極為明顯的以無恤為世子的傾向時(shí)，家臣們幾乎是一致附從的。
計(jì)僑心機(jī)不強(qiáng)，沒注意到這種情況。他繼續(xù)匯報(bào)道：“從成鄉(xiāng)來的幾名桑氏力田用了去歲一整年的時(shí)間，證明代田法在西魯是可以適用的，所以今年，大多數(shù)地方便可以開始一粟一麥的種植了。去歲曾堅(jiān)壁清野，又有大軍長(zhǎng)駐。所以糧食消耗殆盡，但因?yàn)樗究芤源善鳌⒓垙奶涨饟Q取糧食的緣故，所以種子還夠，只是……”
無恤道：“計(jì)先生有難處盡管。”
計(jì)僑抱怨道：“只是牛的數(shù)量和農(nóng)具可能會(huì)不夠，去歲鏖戰(zhàn)半年，牛馬死亡數(shù)百，府庫里所藏的銅錫也統(tǒng)統(tǒng)鑄箭矢和戈矛了，總不能讓民眾舉著木石耒耜來代田吧！”
戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的對(duì)比，也是財(cái)力和資源的較量。正所謂
“內(nèi)外之費(fèi)。賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。”一旦超過了一般的作戰(zhàn)期限三個(gè)月，則“鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足”。
作為戰(zhàn)勝的一方，趙無恤都面臨著國(guó)用不足的情況。那帶著兩萬大軍暴師于外三四個(gè)月，還丟了四個(gè)邑的衛(wèi)國(guó)。以及喪師于雪原，疫病肆虐于內(nèi)的齊國(guó)就更不用了。
所以雖然和約尚未簽訂，在孟春來臨時(shí)，各方卻不約而同地休戰(zhàn)了。畢竟在傳統(tǒng)的觀念里。在這個(gè)月里不可以舉兵，舉兵必定遭到天災(zāi)，所以要“兵戎不起，不可從我始”。
因?yàn)榇呵锪袊?guó)的社會(huì)體制和國(guó)家機(jī)器無法承擔(dān)起數(shù)年久戰(zhàn)，必須像季節(jié)替換一樣進(jìn)行間歇性征伐。只有在內(nèi)完成了家主**和經(jīng)濟(jì)改革的新興卿族，方能一試！
趙無恤的勢(shì)力雖然進(jìn)行了許多改進(jìn)。但距離這一點(diǎn)還遠(yuǎn)著呢！
他思索了一會(huì)便有了主意：“牛馬可以由各地邑寺租借一批，不夠的只能以耦耕替代，并且要通報(bào)西魯各邑嚴(yán)令，從司寇始，大夫無故不得殺牛祭祀！”
此言一出，倒是讓主持籍田的公西赤，還有周圍眾人一驚。
魯國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展層次不齊，一些地方已經(jīng)有較先進(jìn)的農(nóng)耕了，可部分偏僻的野澤、丘陵處卻對(duì)此一無所知。而且各地還有舊時(shí)代遺留的習(xí)俗，那就是每逢節(jié)慶祭祀必殺牛。
在牛耕尚未出現(xiàn)的殷周，牛純粹是養(yǎng)了來拉車，或者宰殺后食用、祭祀的。所以牛才會(huì)位列三牲之首，在重大的祭祀儀式上一般都要選用牛，三牲皆備稱之為“太牢”，這樣才顯得莊重肅穆。
正所謂”凡祭，天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕”。“犧牛”是指色純的牛，“肥牛”即指長(zhǎng)得肥壯的牛，“索牛”意思是經(jīng)過簡(jiǎn)單挑選過的牛。祭祀所用的牛，在顏色、體態(tài)方面都有嚴(yán)格規(guī)定，不是隨便拉來一頭牛就可以作獻(xiàn)祭用的。
來為了體現(xiàn)等級(jí)的不同，只有大夫才能夠宰牛祭祀，可春秋禮樂崩壞之下，商賈、士人、富庶的國(guó)人殺牛食肉祭祀者也不在少數(shù)，尤其城郭之民因?yàn)椴皇罗r(nóng)稼，更是無所謂。就趙無恤所見，每年因此而死的牛，不比一場(chǎng)大戰(zhàn)下來死掉的少。
現(xiàn)在和殷周之世可不同了，牛耕之法正在中原傳播開來，所以無恤才宰牛是舊時(shí)代的遺留習(xí)慣，牛死牛活，不再是天神和饞嘴能不能饗之的問題，而是關(guān)系到一家，乃至于一里一邑今年是饑是飽的存亡！
現(xiàn)在牛耕方興未艾，所以還未引起重視，可等到它傳遍大江南北后的魏晉隋唐，由國(guó)家出面的禁令就開始出現(xiàn)了。
若是能掐斷損耗，再由邑寺出面管理，每年就能多出不少耕牛了，后世的宋朝雖然馬政爛到家，可禁止殺耕牛這條嚴(yán)格的律令倒是做得不錯(cuò)。
所以無恤也在琢磨：“有些事情你是禁止，就有人想去嘗嘗禁果，別無毒的牛肉，有毒的鴉片也趨之若鶩。嘖，要不要讓子豹造個(gè)謠言，吃牛肉容易得溫病致死，或者我編個(gè)故事，就非諸侯卿士，用牛來祭祀會(huì)惹怒伯益和后稷？”
至于農(nóng)具……(未完待續(xù)。)
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