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天道教有什么？
這是個(gè)很簡單，也很復(fù)雜的問題。
簡單的，天道教就是相信“無所不能，唯有太一”。相信太一神是無所不能的，是唯一的，是至高的。只要相信這些，就算是天道教的信徒了。
而再往深一點(diǎn)，天道教有一個(gè)理想天堂，也就是太一神的國度光明天國。《太一光明經(jīng)》主要就是描繪光明天國和告訴人們怎么在蹺辮子以后，讓靈魂升入這個(gè)天國的。
而光明天國的幾個(gè)特點(diǎn)就是科學(xué)無比昌明，物質(zhì)極大豐富，人的思想覺悟無比高尚，沒有強(qiáng)盜，沒有械，沒有剝削，沒有壓迫，人人各盡所能，物質(zhì)按需分配不用，這個(gè)光明天國是個(gè)g主義天堂這陳德興前世是gd員嘛，別的天堂什么樣不知道，只能給后人描繪一個(gè)g主義的極樂世界了。
知道了在光明天國生活有多幸福，又知道該怎么去那里信太一神，為太一神而戰(zhàn)，為探究宇宙間的部真理而奮斗，為人類的進(jìn)步而奮斗……只要做到以上這些，死后靈魂就可以去光明天國永享極樂了
天道教的第一經(jīng)典《太一光明經(jīng)》的就是這些，字?jǐn)?shù)也不多，就是區(qū)區(qū)兩三萬。而且也不是用玄而又玄的語言的，任何一個(gè)讀過些書的人，都能看懂。
不過這只是入門而已。
天道教還有第二經(jīng)典《科學(xué)方法和實(shí)證主義》，這經(jīng)典的是如何探尋天道。就是要用科學(xué)和實(shí)證去探究宇宙間的真理，然后還要用所掌握的真理去造福人類，在凡間建設(shè)一個(gè)山寨版的光明天國這是把天堂搬到塵世了，方法就是科學(xué)
就是太一神之所以無所不能，就是因?yàn)檎莆樟擞钪骈g的部真理，而人類可以通過科學(xué)研究去掌握宇宙間的真理，他們掌握的真理多。離太一神也近，也就接近無所不能的境界簡單概括一下，就是科學(xué)萬能
天道教的第二個(gè)層次就是科學(xué)神教了。道理很簡單，但是研究科學(xué)很困難。必須得一代代的天道教杰出信徒去努力。凡是付出努力，并且取得一定成就的人，死后都能上天堂。同時(shí)，人類掌握的科學(xué)真理多，就接近太一神和他的天國。
同時(shí)還需要明一下。在《科學(xué)方法和實(shí)證主義》中提出的科學(xué)真理，主要是自然科學(xué)的真理。這是在鼓勵天道教信徒去研究自然科學(xué)，并且用科學(xué)研究的成果去發(fā)展生產(chǎn)力。
一部《太一光明經(jīng)》加上一部《科學(xué)方法和實(shí)證主義》就是眼下天道教的靈魂。僅僅是眼下，因?yàn)樘斓澜踢�有第三部經(jīng)典《陳禮》正在草擬之中
《科學(xué)方法和實(shí)證主義》所闡述的是自然科學(xué)，而《陳禮》則是天道教的社會科學(xué)。
入門的《太一光明經(jīng)》，科學(xué)萬能的《科學(xué)方法和實(shí)證主義》，再加上一部規(guī)范當(dāng)今華夏社會和為將來之華夏世界指明方向的《陳禮》，三者合一才是真正的天道教
而寶音帶去海押立的，僅僅是《太一光明經(jīng)》和《科學(xué)方法和實(shí)證主義》兩部經(jīng)典，《陳禮》是沒有的。而且《科學(xué)方法和實(shí)證主義》只有漢文原。沒有蒙古語或突厥語的譯。因?yàn)槔锩娴脑S多用詞太奇怪，在蒙古語和突厥語中根找不到相應(yīng)的詞匯。因此，這部經(jīng)典暫時(shí)也沒有人理，仍在海押立天道宮的圖書館里面蒙塵。
海都汗合上了案上的《太一光明經(jīng)》，他已經(jīng)認(rèn)真拜讀過幾遍了。身為一個(gè)十三世紀(jì)的蒙古宗王，他當(dāng)然不可能是個(gè)無神論者。海都是相信神的，而且陳德興這些年來奇跡般的崛起，和各種各樣仿佛法術(shù)一樣的武器和發(fā)明，都隱約在證明太一神和明王降世是存在的。
陳德興很可能是個(gè)半神或者是先知……
海都將目光投向忙哥帖木耳，“忙哥帖木耳賢侄。這部《太一光明經(jīng)》你可讀過？”
“已經(jīng)讀過了，我還打算將它帶回薩萊。”忙哥帖木耳笑著回答，“如果天道教道人想去金帳汗國的地盤上傳教，只要尊重天方教徒和東正教徒還有其他各教教徒的信仰。金帳汗廷是不會反對的。”
他雖然信天方教，但他只是淺信，遠(yuǎn)沒有到癡迷的地步。對于異教，他采取的是寬容和保護(hù)，這也是金帳汗國在這段時(shí)期的國策。
歷史上，在烏茲別克汗月季別忙哥帖木耳的孫子即位之前。金帳汗國并沒有被完綠化，在月季別之前的金帳汗脫脫甚至不是天方教徒。而在忙哥帖木耳統(tǒng)治金帳汗國的時(shí)代中，東正教還受到優(yōu)待，教徒不必繳納人頭稅，不必查戶口，任何人不得誹謗東正教。即便是篤信天方教的烏茲別克汗在登上汗位后，除了要求非天方教徒繳納人頭稅之外，也沒有采取更多的宗教壓迫政策。
當(dāng)然，允許大蒙古國的敵人天道教在金帳汗國傳播，并不僅僅是因?yàn)閷捜荩窃谙蛐屡d的陳明帝國示好。
而且金帳汗國在欽察草原和斡羅斯過得很好，根不想東征和陳德興為難。在他們看來，已經(jīng)有了中原的陳德興應(yīng)該也沒有興趣西征一路打到欽察草原來。
所以忙哥帖木耳并不敵視陳明，對他和金帳汗國而言，伊利汗國忽必烈和阿忽魯察合臺汗國才是真正有威脅的敵人。
寶音笑著：“那就多謝賢侄了，等海都堂兄拿下和林，打通東西交往之路，天道教的道人和大明的使者會一起抵達(dá)薩萊。”
忙哥帖木耳拍手道：“希望那時(shí)我能在薩萊恭候……而且我還希望大明給薩萊送去的不僅僅是天道教，還能有h藥和鋼。”
寶音道：“或許可以開辟一條商道，通過和林，在菊海貝加爾湖，附近轉(zhuǎn)向西，經(jīng)過林中部落一直抵達(dá)欽察草原。”
到“林中部落”，寶音又有意無意看了海都汗一眼。林中部落指的是生活在西伯利亞人當(dāng)然是13世紀(jì)的古人，人種和語言和蒙古相近，有些被蒙古人征服同化，不過大部分還生活在山林里面。
“可以，可以啊開辟一條商路，這是好事情嘛”海都連連點(diǎn)頭表示同意。如果他成為和林的主人，這條途徑蒙古部的商路，自然對他是有好處的。不僅可以得到中原的h藥和鋼鐵，而且還可以抽稅。
“只是林中部落之人，多愚昧無知，野性難馴。”海都瞅著寶音，“蒙古人都覺得頭疼。”
寶音一笑：“慢慢教化就是了，天道教不就是干這個(gè)的嗎？”
“向林中部落傳教？”
寶音點(diǎn)點(diǎn)頭，“有何不可？凡是有人的生存之地，天道教都應(yīng)該去指引他們。”
此時(shí)的寶音并不知道自己的話只了一半，還有一半是：天道來了，《陳禮》還會遠(yuǎn)嗎？而《陳禮》到了哪里，哪里就是華夏
……
大量的裝著鋼甲和橫刀的箱子被抬上了兩艘三角帆船，上百名苦力推著二把手的車子在搬運(yùn)東西，塘沽港的一個(gè)新落成的碼頭上現(xiàn)在正堆放著一箱箱等待裝船的武器。
幾個(gè)天道教道人打扮，留著短發(fā)的男子，正滿頭大汗地在現(xiàn)場指揮，還不時(shí)用手勢和碼頭上的工頭和苦力交流。這些道人原來不是漢人，而是日人。他們雖然穿著道服，但是腦袋上的頭發(fā)還沒有長好在不久之前，他們還都是京都大谷寺的和尚呢。
陳德興站在碼頭的一角，穿了一件紅色道袍和同樣穿著紅袍的墨影娘還有穿著藍(lán)袍子的愛在低聲話。今天他是便裝而來，沒有表露明王的身份。他來塘沽是替第二明洲探險(xiǎn)隊(duì)送行的。
第二次明洲探險(xiǎn)的路線和第一次明洲探險(xiǎn)基相同。只是出發(fā)點(diǎn)變成了塘沽，同樣要途經(jīng)日國，不過停靠的日港口卻多了一個(gè)難波。
現(xiàn)在正一箱箱裝船的武器就是要運(yùn)往日的，而接受這批武器的下家卻不是鐮倉幕府，而是北六波羅提探北條時(shí)茂和天道教日大教方主持大谷覺信，就是原來的覺信尼姑。
這些武器將會用來裝備北條時(shí)茂的家臣和天道教日大教方的武裝教團(tuán)暴力和尚在日是司空見慣的，凡是名剎大寺，都是有僧團(tuán)武裝的。
現(xiàn)在受到北條家極樂寺流支持的天道教，自然也組建了自己的武裝成員都是些在平安京和難波流浪的武士。原賴朝建立武家制度已經(jīng)將近百年，之前還有平氏主導(dǎo)的武士時(shí)代。一個(gè)個(gè)武士家族繁衍生息，又沒有什么大亂子來消耗武士人口，他們的人數(shù)自然比鐮倉時(shí)代剛剛到來的時(shí)候增加了許多倍。但是日的土地和出仕的機(jī)會卻沒有增加，因而就出現(xiàn)了大量的失業(yè)武士浪人這個(gè)階層，在歷史上幾乎就是日社會動蕩的根源了。
因?yàn)槿魏我粋�(gè)大名或者寺院，只要有足夠的財(cái)富，就能在很短的時(shí)間里招募大量接受過一定軍事訓(xùn)練的浪人組成軍隊(duì)
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