琴聲蕩漾而起，平和中正，讓人聽(tīng)得如沐春風(fēng)。
窗外，也是春意盎然，草綠花開(kāi)，波漾荷碧。十幾個(gè)穿著儒服或道袍的男女坐在昭明宮中荷塘的花廳當(dāng)中，一臉肅然，靜靜的聽(tīng)著崔月兒在廳中撫琴。一個(gè)個(gè)都神色儼然，點(diǎn)茶的清香，同時(shí)在花廳當(dāng)中幽幽飄動(dòng)。
崔月兒的歌聲也響了起來(lái)，優(yōu)雅而動(dòng)聽(tīng)：“卿云爛兮，糺縵縵兮≌月光華旦復(fù)旦兮明明天上，爛然星陳≌月光華，弘于一人≌月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)≮予論樂(lè)，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽(tīng)。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之……”
她唱起的是一首上古時(shí)代的詩(shī)歌《卿云歌》，相傳功成身退的舜帝禪位給治水有功的大禹時(shí)，有才德的人、百官和舜帝同唱此歌。
大禹治水，陳德興治虜，倒是有同工之妙，只是趙家天子卻不肯當(dāng)舜帝禪讓天下給陳大明王。
琴聲嘎然而止，崔月兒神色淡淡的，輕輕點(diǎn)頭為禮，然后飄然退去。
這次在昭明宮內(nèi)，來(lái)的都是天下英雄，或者是自以為英雄了得的人物。連當(dāng)過(guò)大唐天子的李璮都來(lái)了≈在北地的戰(zhàn)事，已經(jīng)基告一段落。郭侃和楊阿喜的大軍，在三月初的時(shí)候就占領(lǐng)了被蒙古人放棄的京兆府、鳳翔府、平?jīng)龈㈧柌返鹊亍ｊ懟⒑蛣⒑蜕兄笓]的另外兩路大軍，也在三月份和四月初接連占領(lǐng)了開(kāi)封府、河南府洛陽(yáng)、南洋府、歸德府等地。還和北伐響應(yīng)陳德興的夏貴、高達(dá)兩軍在順天路和南陽(yáng)府實(shí)現(xiàn)了會(huì)師。
至此北方漢地，已經(jīng)基上被光復(fù)。雖然陳明的直接控制區(qū)域仍然不大，但是已經(jīng)拿下了北地大部分戰(zhàn)略要地和有象征意義的大城市。儼然是中原之主了。
自古，得中原者有天下！
擁有了中原的陳德興，已經(jīng)有了稱帝建國(guó)的資格。
不過(guò)陳德興一直是比較有想法的。便是當(dāng)個(gè)皇上也弄得與眾不同。是不肯隨便搞幾個(gè)祥瑞，然后來(lái)個(gè)黃袍加身，百官勸進(jìn)就把皇帝老子給當(dāng)了的。
而且他一直標(biāo)榜復(fù)禮。要當(dāng)天子自然要向武王姬發(fā)同志學(xué)習(xí)，大會(huì)天下諸侯∪定禮樂(lè)。再接受諸侯擁戴登基稱帝——這樣看上去更像是個(gè)合法皇帝而非篡位的奸賊。
這一套東西，在中國(guó)古代叫得天下之正！就是這天下是不是從正路上得來(lái)的。大禹治水，武王伐紂，始皇帝一統(tǒng)六合，漢高祖平秦滅楚，都算是以正道得天下。而趙家老祖宗陳橋兵變黃袍加身，則是得天下不正的典型。所以當(dāng)了皇帝之后整天不放心這，不放心那個(gè)的☆后想出了自廢武功的辦法，反正當(dāng)個(gè)縮頭烏龜不去招惹蠻夷總行了吧？誰(shuí)知道最后還是讓蠻夷得了中原，歷史上還造成了一場(chǎng)華夏天傾的巨禍！
而陳德興的天下得的仿佛是極正，逐蠻夷，復(fù)中原，功勞比起周武王也不遜色分毫了。但是他也有不正的地方——他是宋朝的臣子出身，而且還是叛臣，在臨安做亂，禍害了大宋天下。
而且他也不能指望宋朝的那個(gè)傻兒皇帝自己退位讓賢，就算趙禥肯讓。一干大宋儒臣也不肯退讓分毫≈在的臨安，可是眾正盈朝，誓保大宋的時(shí)候！
既然大宋不肯禪讓——在大明甲子年之前。陳明一直在用趙宋年號(hào)，這表明了陳明是以趙宋為天下正統(tǒng)的——那陳德興就只能用合諸侯，會(huì)英雄的辦法來(lái)取得正統(tǒng)地位了。
這個(gè)就和后世紅朝開(kāi)國(guó)之前先要召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議是一個(gè)意思。不過(guò)，陳德興版的“政治協(xié)商會(huì)議”還要討論制定一部華夏民族的最高行為規(guī)范《陳禮》♀事兒仿佛比登基做皇帝更加重要！
因?yàn)殛惖屡d建立的大明，可不是朱元璋的那個(gè)關(guān)門鎖國(guó)的大明朝。而是一個(gè)立志要將華夏文明布于四海，建立華夏大同世界的大明朝——就如同昔日的周朝一樣。
如果沒(méi)有一部《陳禮》來(lái)區(qū)別華夷，教化四方。那么陳德興最多能將華夏的基因散播出去，而不會(huì)有一個(gè)天下大同的華夏世界。
另外，《陳禮》對(duì)于當(dāng)下的大明。也是極有價(jià)值的。因?yàn)榇竺鬟�沒(méi)有在中國(guó)各地建立直接統(tǒng)治的力量，軍閥諸侯和豪強(qiáng)。還大量存在。而且陳德興也不打算把他們統(tǒng)統(tǒng)剿滅——這些力量也是屬于華夏的，完可以用于開(kāi)拓四海！
而且。陳明的統(tǒng)治天下的模式也不同于之前的歷代。陳明走的不是秦朝以來(lái)集權(quán)中央的路線，而是周式分權(quán)自治的路子。因而在地方上建立鞏固統(tǒng)治的過(guò)程比較復(fù)雜，是和分封士爵、扶植士紳同時(shí)進(jìn)行的。
在這個(gè)過(guò)程中，《陳禮》的作用更加不容忽視。
因此，那些千里迢迢被請(qǐng)到燕京的各路英雄，這些日子天天都會(huì)在昭明宮御花園的這個(gè)花廳里面和陳德興議論一下《陳禮》的內(nèi)容。
這《陳禮》既然要用來(lái)教化人類，也不能陳德興一個(gè)人閉門造車，集思廣益還是很有些必要的。
而且《陳禮》第三篇“君君臣臣”就是用來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系的，這可是直接關(guān)系到各路英雄的切身利益的——目前《陳禮》已經(jīng)擬定了七大篇章。
第一篇是天下大同。講的是教化人類，建立華夏世界的遠(yuǎn)大理想。陳德興準(zhǔn)備將之變成整個(gè)華夏的理想！
第二篇是天道唯一。講的宗教，當(dāng)然是要將天道教置于諸教之上，確立其華夏國(guó)教地位。
第三篇是君君臣臣。講的是君臣關(guān)系和上下秩序。包括天子和封君的關(guān)系；天子和直臣沒(méi)有封地的臣子的關(guān)系；封君和直臣的關(guān)系；天子和封臣有封地但是沒(méi)有建國(guó)的臣子的關(guān)系；封君和封臣的關(guān)系；中央和地方直屬或封建的關(guān)系；中央和封國(guó)的關(guān)系；君主和士紳的關(guān)系；君主和普通民眾的關(guān)系等等。
第四篇是父父子子。講的是華夏世界的家庭秩序。比如男子可以娶幾個(gè)老婆——這個(gè)當(dāng)然是要有限制和分等級(jí)的，依照天子、封君、封臣、直臣、士紳士爵屬于直臣、平民、農(nóng)奴、奴隸的等級(jí)排序決定數(shù)量。其中最多的是天子，最多可以擁有三十六個(gè)妻妾。另外，家產(chǎn)繼承和侍奉父母也是“父父子子”篇中的重點(diǎn)》定了嫡長(zhǎng)優(yōu)先和嫡長(zhǎng)責(zé)任兩大原則——陳德興的思路就是權(quán)利和義務(wù)對(duì)等！
嫡長(zhǎng)子可以繼承大部分家產(chǎn)和部封地、爵位，但是必須承掂應(yīng)的義務(wù)，包括侍奉父母、照顧弟妹、守護(hù)祖墳和貴族兵役。
至于沒(méi)有繼承資格爵位和封地的兒子們，對(duì)于父母和家族的責(zé)任就輕多了。他們的主要責(zé)任就是開(kāi)支散葉，打拼自己的事業(yè)，建立自己的家族，以確保在嫡流衰弱之時(shí)可以保持家族傳承。實(shí)際上就是鼓勵(lì)非嫡長(zhǎng)子離開(kāi)父母去遠(yuǎn)方闖蕩，這是華夏開(kāi)拓世界的需要——要是都呆家里當(dāng)大孝子，世界人民誰(shuí)去教化解放？
第五篇是士農(nóng)工商♀是講民眾的，首先是“四民平等”和“紳爵平等”。就是只要是華夏之民，是平民身份，無(wú)論干什么職業(yè)都是平等的。而且平民只要購(gòu)買了士紳身份，便能和貴族平等，擁有同樣的權(quán)利主要就是選舉權(quán)。其次是民眾包括士紳的權(quán)利和義務(wù)——原則當(dāng)然還是權(quán)利和義務(wù)相等。平民在政治上和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利不如貴族，沒(méi)有選舉權(quán)，沒(méi)有田莊。那么他們所要承擔(dān)的責(zé)任也比貴族少，沒(méi)有強(qiáng)制的兵役，只需要依法納稅。
而士紳在擁有選舉權(quán)以及和貴族平等的同時(shí)，就有責(zé)任繳納更多的稅。所以士紳是有最低納稅限額的，對(duì)于士紳逃稅的處罰也比平民和士爵更重。
第六篇是衣冠禮樂(lè)。是管頭管腳管唱歌管話管寫字的——管得很寬，不過(guò)也很有必要５際上，這是華夏世界的教育和洗腦制度★同音、書同文、人同俗、衣同制等等的原則，都要得到最堅(jiān)決的貫徹。所有入華的國(guó)家，都必須從語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、衣著等各方面華夏化！
第七篇是教化育才♀是管教育事業(yè)的，民義務(wù)教育當(dāng)然是目標(biāo)。不過(guò)也得分階段實(shí)現(xiàn)，首先是貴族和精英教育，然后再逐步普及。而且教什么也是要規(guī)定的。參考現(xiàn)在天道書院的課程，以華夏文化、自然科學(xué)、天道經(jīng)典、軍事體育和手工制作等科目為主，建立初等和中等教育體系』后在此基礎(chǔ)上，發(fā)展高等和專科教育。
可以這么，一部《陳禮》，七大篇章，包羅萬(wàn)象，將華夏文明的方方面面都濃縮在內(nèi)♀是一部可以治天下的禮Ｚ剛聽(tīng)陳德興要“制禮”的時(shí)候，北地南朝的各路英雄，還都有點(diǎn)將信將疑。比較禮樂(lè)制度是華夏文明的核心，普天下那么多的大儒生穿了不就是搞這個(gè)的嗎？陳德興居然想用一己之力來(lái)做數(shù)十萬(wàn)儒生千百年都沒(méi)有做好的事情，還真有些不自量力。
可是當(dāng)他們真正拜讀了《陳禮》，卻忽然有了一種頓悟的感覺(jué)，原來(lái)華夏的禮樂(lè)制度，是可以用簡(jiǎn)單明了沒(méi)有歧義的語(yǔ)言，一條條清楚講明白的。
一旦清楚講明白了，這禮樂(lè)制度就有了可操作性。陳德興的禮就能在普天下推行了。
一部《陳禮》是可以治天下的！
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