從此，他就再沒有改變過峨冠博帶褒衣大袖的漢家形象。
而門內的師叔師伯甚至掌門，在看了他的形象后，都覺得龐士元設計的漢服非常好，并馬上效仿之。
上有所好，下必甚焉，岱宗漢服之風由此盛行。
發展到后來，甚至門內凡有祭祀、節日等大事之時，其服裝也漸漸地都以優雅而威嚴、平易而莊重的漢服為主要服飾，并得到了所有人的贊同。
雖然，龐士元每次看到門內一大幫峨冠博帶，大袖飄飄的漢服s，都會有一股發自內心的大笑沖動�？伤膊坏貌怀姓J，岱宗這一換了著裝，還真就展現出了不一樣的風采，好像整個岱宗的精氣神都變得威嚴、厚重而昂揚。
禮儀之大，故稱夏；服章之美，謂之華。
華之一字，能入華夏之名，果然是有道理的。
服章之美，真能提升一個國家、民族、宗門、公司等組織、勢力的向心力和榮譽感。
對此，門內長輩們都非常滿意，對龐士元很是一番褒獎。
而龐士元，也很不要臉地盤接受了。
作為穿人士，抄襲那是天賦技能，豈能不用？
那時的龐士元，日子過得真心舒爽。
如今，再看到峨冠博帶的矢，龐士元頓覺親切無比。
同時，他還看到了許許多多的熟人。
如掌門穆萬敏，那真的是一個很開明、很睿智的老人。
當初自以為穿了的龐士元是如此地跳脫，各種折騰，各種作死，他都捏著鼻子容忍了。而且，他還總能從他不著調的言語中，找到他認為有用的部分，用在岱宗之內，并展現出各種或好或差的效果。
對于后也點，龐士元真的很佩服。
當時的他雖然有一肚子的現代理論，可卻和夢境世界的現實完脫節，導致絕大部分理論都出現了水土不服，顯得華而不實，不堪造就，自然就難以受人接受、重視。
更何況，江湖就以拳頭、事實為道理。
他那時只是一個孝子，要經驗沒有經驗，要武功沒有武功，更不要什么威信，又如何讓人相信他那些不靠譜的理論？
岱宗沒有給他按一個離經叛道、妖言惑眾的罪名，就算是寬容的了。
而龐士元自己，實則也沒有多少信心。
畢竟，在他的認知里，他“前世”的現代社會是沒有真正的武功的。而他所謂的武道理論，要不就是械家之言，要不就是絡上眾多武俠迷的猜想，基都只是純理論，根當不得準。
也因此，龐士元除了堅持一些顯而易見，也必然正確的基雌學理論之外，對于其他的武道理論，也沒有堅持已見。
眼見著，那來自現代的眾多武道理論就要被掃入垃圾堆，淪為岱宗上下偶爾會提起的笑話、邪題，博人一笑。
此時，一個人站了出來，徹底改變了一切。
這個人，就是岱宗宗主穆萬敏。
穆萬敏沒有隨大流地對龐士元的現代理論棄之如履，不屑一顧，反而因為龐士元堅持的部分基錯論的正確，而去親身驗證那些離經叛道、華而不實的現代理論。
結果，他就以事實證明那些看似荒唐的現代理論，其實有一部分是可行的，而且極少數還效果非凡。
由是，岱宗上下態度大改。
而岱宗的改革，也由此開始。
而龐士元，也從此開始無比敬重穆萬敏。
那些現代理論，對于當時自以為穿了的龐士元來，不只是簡單的理論那么簡單，那也是他的心靈寄托。畢竟，那幾乎就是他和“前世”的最后聯系。而他，并不想忘了前世。
如今，看著它們在新的世界煥發風采，延續“生命”，他真的很高興。
而接下來，也是穆萬敏的堅持不懈、矢志不移，讓岱宗的改革雖然磕磕絆絆，偶爾還走點歧路，可最終卻一直堅持走了下去，也才有了如今岱宗的興盛。
世有伯樂，然后千里馬。千里馬常有，可伯樂不常有。
當是時，穆萬敏，就是龐士元的伯樂。
對于矢，龐士元是敬愛。對于掌門，他是敬重。
而對于講武堂堂主程澤、保安堂堂主昌中寰等門中師叔師伯，他雖尊稱其為長輩，實則基都以合作的姿態在相處。難得的是，他們也大度地不以為忤，且用其才。
講武堂是岱宗最高武道殿堂，那里匯聚了岱宗近乎一半的最強武力，是岱宗延綿數百年的最大保證。龐士元當時的武道理論，基都在講武堂驗證，也讓講武堂上下對他又愛又恨。
愛，是他帶來的武道理論真的極大地強化了岱宗和岱宗武學。
比如岱宗引以為根基的“觀想大-法”，就是講武堂以現代理論為基帶創造的一套神功。由此神功，岱宗不但夯實了自身武學基礎，更開拓了岱宗武學的未來之路，功在千秋。
而恨，則是他那些不靠譜的武道理論在帶來好處的同時，也帶來了無數的麻煩。比如最讓武者痛恨的走火入魔，講武堂眾高手基是人人沒跑，都曾深受其害，可卻又欲罷不能。
至于保安堂，岱宗原根就沒有保安堂。
是龐士元以一套情報理論深深折服了岱宗高層，這才建立了這個專事情報的部門。
至于保安之名，則是龐士元的惡趣味。
保者，保衛也。
安者，安是也。
這真的是兩個好字，可合起來到了現代社會，那就徹底變了味道。
不過，這也只有龐士元自己偷著樂。
其他人都很滿意他所起的名字，覺得“保安”之名實至名歸。
保安堂從建立到人員選拔，龐士元都程參與。
當然，他只是提一些意見，更多的只能交給長輩和同輩他們自己去摸索、實踐，走出一條適合武道夢境世界的情報之路。畢竟，他自己知道得也不多，完是半瓶水——嗯不對，用是只有一點點的瓶底水——晃蕩。只是聽著響亮，實則肚子里沒有多少貨色。
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