第一千八十三章隆喪厚葬求月票
“師兄，史書上中國墓葬始于中原，果然不假，僅是穿豫省一地，從仰韶文化到明清墓葬幾乎都能見到，這地底下不知道還埋藏了多少古代文明呢……”
一行三輛車駛出河南，進(jìn)入到了陜西境內(nèi)，坐在頭車上的莊睿正在和任博士閑聊著，這次野外考古行動(dòng)，莊睿自個(gè)兒出了兩輛車，另外還有京大考古研究所的一輛面包車，用于攜帶發(fā)掘工具等物資。
一個(gè)星期以前，莊睿帶著任博士還有京大的三名研究生，從京城出發(fā)，沿途經(jīng)過河北進(jìn)入到了河南境內(nèi)。
和前幾次來河南不同，這一次莊睿一行人幾乎沒有進(jìn)入城市，幾乎都是在野外度過的，不管是已經(jīng)發(fā)掘出的歷史古墓，還是被懷疑有墓葬所在的地方，都留下了莊睿的足跡。
“其實(shí)很多現(xiàn)在遺留下來的很多古玩珍品，身就是殉葬品，也就是咱們所的明器（冥器），如果沒有土葬制度，估計(jì)很多物件都不會(huì)被制造出來的，莊睿，這里面有很多相通的東西，你多了解一下中國墓葬的起源，對(duì)你搞收藏也是大有好處的……”
任博士在讀博的時(shí)候，主要的研究方向就是中國墓葬的起源以及發(fā)展，他對(duì)于各個(gè)墓葬的存在時(shí)期和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)極其了解。
幾乎每到一個(gè)地方，任博士都能給莊睿講解出這里在多少年以前生活著什么樣的人群，遠(yuǎn)至數(shù)千年前，近至清朝末期，就沒有任博士不知道的地方。
這讓莊睿大感欽佩之余，對(duì)老師孟教授也是心中暗暗感jī，他知道這是老師特意安排的，讓博聞強(qiáng)記的師兄來輔助自個(gè)兒，爭取使自己第一次主持的發(fā)掘活動(dòng)更加圓滿。
之所以在河南一地就停留了一個(gè)星期，就是因?yàn)榍f睿想系統(tǒng)的了解一下中國墓葬的起源，在實(shí)踐當(dāng)中，莊睿的收獲遠(yuǎn)不是從書課堂上能得到的，通過對(duì)不同墓葬的現(xiàn)場勘察，中國數(shù)千年的墓葬文化，在莊睿腦海里已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的認(rèn)知。
中國以漢族為主體，漢族古稱華夏族，華夏起源于五千余年的黃河中下游的炎黃部落，故我們自稱為“炎黃子孫”。
漢族歷行土葬，這一傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)地理?xiàng)l件及其文化相關(guān)，漢族興起于中原，這里土地肥沃，視土地為生命之，所謂“天為父、地為母”。
《易經(jīng)》中“天者無所不覆，地者無所不載”之，被古人理解為土地具有“生育”的功能，人死后，埋入地中是使死者看得到安息并使靈魂寄居的場所，因此也有必要保存尸體于土中，以待靈魂的歸來。
中國最早的土葬距今18萬年前的山頂洞人，但這只能證明那時(shí)已有了土葬，而并不能否認(rèn)其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同時(shí)存在，甚至何者是更主要的葬式，要知道，山頂洞人尚不是農(nóng)業(yè)居民。
進(jìn)入文明社會(huì)，土葬的形式最能體現(xiàn)死者生前的社會(huì)地位，最能寄托人的“追思”、“孝道”這一類情的感，并作為人心治理的一類手段，因而受到歷代王朝的保護(hù)。
所以在中國古代，不僅漢族歷行土葬，諸如匈奴、突厥、回紇、苗等也都以土葬為主要葬式。
土葬在古代又叫被做殯葬，這是兩種不同的形式，莊睿從任博士的講解中得知，作為殯的形式，古人從來是將喪事當(dāng)作一類社會(huì)活動(dòng)乃至娛樂活動(dòng)來進(jìn)行的。
他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如吊唁、巫術(shù)、跳尸（娛尸）、唱祭、祈禱、送殯等，盡情地渲泄，后世發(fā)展出飯含、殮、大殮、喪服、摔盆以及守制等，中國歷朝對(duì)此都有許多相應(yīng)的禮制規(guī)范。
這種方式直到現(xiàn)在還在中國保留著，就比如是喜喪，喜喪一般分為福，壽、終，福是指生前自家門內(nèi)人丁興旺，形成一大家族，壽的是亡人的年齡，一般滿**十歲，甚至突破百歲大關(guān)，最低也須超過“古稀”之年，年紀(jì)大、老，符合“喜喪”的條件。
終就比較好理解了，亦稱“善終”，意為圓圓滿滿地結(jié)束了一生，民間以為，死者生前積德行善，廣做功德，臨終則不受病痛的折磨，甚至“無疾而終”，自然老死。此即被視為“喜喪”的根條件。
一般符合上面這三個(gè)條件死亡的老人，家里都要大肆操辦，熱熱鬧鬧的將老人安葬入土，要知道，農(nóng)村可不流行公墓，即使火化之后，還會(huì)按照嚴(yán)格的遵循各種流程，讓老人入土為安。
上面的是殯，而作為葬形式的演變，最突出的是厚葬，它表現(xiàn)在墳?zāi)埂⒛骨皵[設(shè)、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會(huì)等級(jí)貴賤的區(qū)別。
夏、商、周三代以前，《禮記檀弓上》中有“墓而無墳”，即墓上不起墳堆，也不立碑，但墓中的陪葬品習(xí)俗則早已有之，至春秋戰(zhàn)國之際，開始出現(xiàn)墳普遍流行墳丘式的墓葬，而且修壯觀。
《墨子節(jié)葬下》描述當(dāng)時(shí)的厚葬是“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘隴必巨。”
各國君主、貴戚為了示威、示尊、示富于天下，也紛紛在墳丘上大肆炫耀攀比，《史記秦始皇紀(jì)集解》載：秦始皇動(dòng)用7萬人為自己建造墳?zāi)梗皦灨呶迨桑芑匚謇镉啵?hào)曰‘皇陵’，至今尚在。陵者，山陵也，后世奢侈帝王皆效法之。”
為了限制墳?zāi)挂?guī)模的無限制攀比，并使“貴賤有差”，各朝代也在禮、法上予以規(guī)定，如《漢律》規(guī)定：“列侯墳高四丈，關(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差。”《開元禮》規(guī)定：一品官坑高一丈八尺，二品以下，每低一品減二尺，六品以下八尺。
宋、元、明、清大體沿用此規(guī)定，同時(shí)，帝陵的墓中建得如同宮殿，稱為“地宮”，地上也修有宮殿式建筑，如同皇宮，明十三陵和清東陵，就是迄今保存得較完好的帝陵及其宮殿式建筑。
由于隆喪厚葬需要有相當(dāng)?shù)呢?cái)富和社會(huì)地位，故歷來的中國社會(huì)隆喪厚葬都是由皇室、貴戚、富商大賈率先推動(dòng)的。
如秦始皇陵，目前出土的還只是陪葬墓之一，已出土的陪葬俑、步兵、車兵、騎兵陶俑就多達(dá)近萬件，馬俑五百余匹，木質(zhì)戰(zhàn)車一百三十多輛，而且，兵、馬之俑與真人、真馬的高度大相當(dāng)。據(jù)有人推測(cè)，象這樣的陪葬墓的秦始皇陵的前后左右應(yīng)各有一座（已挖掘的位置在正東）。如果將秦皇陵部挖掘，其陪葬品還不知有多少。
漢景帝時(shí)洛陽的賭徒劇孟，其母死，參加送殯者多達(dá)官富豪，光所乘的車子就有一千多輛，轟動(dòng)洛陽，時(shí)人乃至以此觀劇孟的交際能力和為人們所尊敬程度。
這一隆喪厚葬之風(fēng)歷代沿襲，迄至明、清，即便今日亦大有熱衷者，就像前段時(shí)日爆出的某地富豪出動(dòng)上百輛豪華轎車為母出殯的事情，其實(shí)和劇孟葬母的心態(tài)差不多，都是在彰顯自己的能力和財(cái)富。
當(dāng)然，由于隆喪厚葬浪費(fèi)人力、物力，鼓起社會(huì)的鋪張奢侈之風(fēng)，因而歷代都有反對(duì)者。早在春秋時(shí)墨子就極力反對(duì)，并提倡“節(jié)葬”，并反對(duì)鬼神之。
各朝代開國之初，民風(fēng)儉相，社會(huì)經(jīng)濟(jì)極待恢復(fù)，朝廷為休養(yǎng)生息，故歷朝開國幾代帝王都能大力提倡簡喪薄葬，并大體能行之效。如漢文帝，漢景帝、唐太宗，高宗等都提倡過“薄葬”。
但朝代進(jìn)入中，后期，隆喪厚葬這種風(fēng)氣，就伴隨著整個(gè)社會(huì)的奢侈之風(fēng)一同成長起來，直到該朝代垮臺(tái)，新朝代建立，新一輪循環(huán)又重新開始。
所以每一座隆喪厚葬的大墓，幾乎都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，通過研究墓葬內(nèi)的殉葬品已經(jīng)墓葬形式，就能對(duì)數(shù)百年甚至數(shù)年前的文化形態(tài)有直觀的了解，這也是考古學(xué)的深深吸引著莊睿的魅力所在。
不過可惜的是，河南雖然墓葬眾多，但莊睿走了一路，大多墓葬都已經(jīng)被盜墓賊光顧過了，就算莊睿有眼中異能，可以看透地下墓穴，但是完整的墓葬還是一座都沒有發(fā)現(xiàn)，這也明了財(cái)帛動(dòng)人心，千百年來有無數(shù)的盜墓者在大發(fā)死人財(cái)。
“我莊睿，安陽西北的那座墓葬，十有**就是高陵，你怎么也沒有興趣啊？”
任博士所的高陵，就是歷史上三國曹操的墓葬，前天在經(jīng)過安陽的時(shí)候，當(dāng)?shù)乜脊挪块T正在準(zhǔn)備發(fā)掘這座東漢大墓，不過莊睿對(duì)那座曹操墓興趣不大，這讓任博士有些不解。
“呵呵，師兄，曹操有七十二疑冢，哪里會(huì)這么容易被發(fā)現(xiàn)？”
莊睿笑著搖了搖頭，那座墓葬的規(guī)模是不，但是莊睿通過眼睛早已發(fā)現(xiàn)，里面的陪葬品卻是不多，想必早已被盜墓賊光臨過了，即使發(fā)掘出來，意義也不是很大。
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