喀的一聲，溪齊的頸骨立時被陳浩然的掌勁震斷。頸骨一斷，即使是絕世高手也返魂乏術(shù)，溪齊頹然倒了下來‖一時間，秋與自然明也躍到崖上來。
秋：“陳浩然，他是盟主最疼愛的弟弟。”秋跟隨勇公子多年，知道勇公子向來最愛護溪齊，乍見陳浩然殺了溪齊，立時以飛刀逼開陳浩然“常飛刀對陳浩然難以造成傷害≡然明：“陳浩然，他只是個孩，你出手未免太重。”陳浩然：“我不殺他，他便會殺掉晉獻公。”秋：“晉獻公是他父王，他怎么會殺自己生父？”
突然，溪齊：“我要殺誰，誰管得了。”一條魔影突然在秋背后冒起，竟然是已經(jīng)斷頸而亡的溪齊。秋：“溪齊。”溪齊呼了一聲—齊使出天魔之體，魔風大動—齊：“你們都沒有資格。”
陳浩然：“心。”溪齊使出天魔之刃，魔刃叢生—齊不但重生過來，巨翅也比之前更大更強，魔氣暴發(fā)。秋被魔刃劈得整個人飛出崖外。
自然明：“可惡。”溪齊：“找死。”自然明使出九鼎入金壇。
自然明得到不是神仙的指點，功力與日俱增，已經(jīng)達到九鼎境界，可惜還是無法抵擋魔刃—齊：“去死吧。”
陳浩然：“放開他。”陳浩然重施故技，誓要將溪齊擊倒。陳浩然使出萬擊四鋒，鋒芒破日。
溪齊：“下次要殺我。記著連我的頭也要劈斷。”溪齊使出天魔之刃，魔鋒亂世—齊雙臂急扯，一雙魔翅便向陳浩然劈去。陳浩然：“我一定會記著。”溪齊：“你有命再吧。”
陳浩然與溪齊以硬拼硬，溪齊的魔功明顯更勝一籌。陳浩然連吃幾下重招，人已顯得力弱，溪齊大喜下乘勝追擊。可惜，兵家大忌便是貪勝不知輸。
陳浩然使出靈電破甲。即使是天魔之體，也無法抵擋得了這記重擊—齊呼了一聲。
兩人斗是激烈，不分生死決不罷休。只聽轟的一聲。陳浩然使出靈動推岳。
溪齊面目猙獰，體內(nèi)的痛苦和怒火不斷的爆發(fā)出體外。里面抑郁多年的郁悶就像一只準備破蛹而出的怪物。撐得骨頭移位，皮肉暴漲。陳浩然：“惡魔，你終于露出來面目了。”剛才這一拼，陳浩然損耗極大。體內(nèi)五輪不斷將魔勁逼出—齊：“可惡。我一定要將你碎尸萬段。”
溪齊仰天嘶吼。既凄厲又恐怖，身體不斷在魔化中—齊吼了一聲。陳浩然明白溪齊絕不是一般高手，體內(nèi)有種源源不絕的魔能。即使重創(chuàng)了他一只眼，卻沒有真正傷到他的元氣∴反，自己卻已精疲力竭，明顯不是對手，最可怕是那種死而復生的異能，好像任何力量也無法徹底毀得了他。
自然明：“陳浩然，這家伙根不是人來的。”陳浩然：“自然明。”陳浩然：“我知道，你快退下吧。”自然明：“你這是看扁我嗎？”自然明從口袋取出墨家大還丹。立刻服食了下肚。
自然明立刻爆ba≡然明：“我墨家弟子從來不怕死，怕是怕不能終人所托，我們只要救了晉獻公，晉國便會答應罷戰(zhàn)十年。”自然明：“關(guān)系千千萬萬人的生死，所以我即使拼掉性命也要完成這事。”自然明雖然傷勢不輕，但吞服了墨家的大還丹后，體內(nèi)九鼎立時被藥力燒得發(fā)紅，一身功力立時大大提升。陳浩然：“自然明。”自然明：“我要殺了這怪物。”
自然明使出金壇靈獸氣，角獅噬龍≡然明使出麒麟破煞。靈獸氣來是墨家巨子在闖封神峽時被困于靈獸陣內(nèi)所參悟的上古奇學，自然明在大還丹的藥力催谷下，達到金壇的頂級，獸靈氣足以成形化象撲向正在魔變的溪齊—齊：“你不知死活。”
只聽轟的一聲巨響—齊發(fā)動魔刃，與自然明的靈獸氣拼得爆發(fā)巨響，震撼懾人≡然明雖然豁盡力，但是溪齊的魔刃極其可怕，獸氣被一一刺破。
溪齊：“死吧。”陳浩然：“自然明。”當日陳浩然四肢被降龍所碎，靠自然明背著行走百里，去找扁鵲求醫(yī)，對他來自然明不但是朋友，也是恩人—齊：“你要跟我斗？還差太遠。”溪齊使出魔光掠影—齊有一對翅膀兩只手，自然明擋得了魔翅，卻擋不了溪齊的魔刃。
自然明但覺腹部一涼，溪齊的魔刃已經(jīng)透體而過。陳浩然：“自然明。”只聽啪的一聲≡然明：“我，我不會。”但自然明竟然不肯罷休，雙手緊握著溪齊的手不放—齊：“你怎么了？”
溪齊：“放手呀。”溪齊魔能爆發(fā)，自然明身軀立即爆開。但自然明仍然拼盡最后一口氣反擊。
自然明以必死之心，狠狠地刺向溪齊另一只眼睛—齊劇痛中吐勁，自然明被這一下魔爆震得斷成兩截。
陳浩然：“自然明。”陳浩然狂吃欲裂，立即撲上。陳浩然使出天輪禪動，靈空震碎。
陳浩然：“自然明。”陳浩然：“自然明，你。”自然明：“陳浩然，我求你，一定要，替我完成，這任務。”自然明哇了一聲，吐出鮮血。當場死亡。
為了天下大愛，墨家弟子歷來慷概就義，自然明的死，激發(fā)出陳浩然心里的巨大怒火。魔氣透體而出，將自然明的遺骸燒成飛灰。
現(xiàn)在一下墨家。
墨家是中國東周時期主要哲學派別之一，與孔子（儒家）、老子(道家）為代表的三大漢族哲學體系形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“巨子”。其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領(lǐng)域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼）,掌握自然規(guī)律（天志）。
墨子(約前468--前376)，姓墨名翟(di)，世稱墨子。《姓氏尋源》墨氏出于宋微子，為宋微子后裔。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。曾做過宋國大夫。當過制作器具的工匠，善于制造守城器械。他提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學，并有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大。《孟子?滕文公》篇云：楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不歸于楊，即歸墨。可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅(qū)。并屬顯學。墨翟相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學習儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據(jù)楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸楚王，并在與公輸班的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見《墨子》。
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害
”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子?盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋?去私》）。例如巨子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規(guī)定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領(lǐng)的要以身作則。
墨家是一個有領(lǐng)袖、有學、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與楊朱學派并稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當時的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法(三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準↓表即1“上之于古者圣王之事”，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗為依據(jù)。“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經(jīng)驗為依據(jù)。3“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結(jié)果是否符合國家和人民的利益為依據(jù)♀是中國哲學史上最早提出的關(guān)于真理標準的命題，對后世產(chǎn)生了重要影響)。
后期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家后學”(亦稱“后期墨家”)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經(jīng)驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用。對前期墨家的經(jīng)驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基消失。但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最后一代在晚清出現(xiàn)，抗夷而部滅亡。還有一種法是明末清初最后一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內(nèi)傳♀放弟子遠行立業(yè)。內(nèi)傳弟子封閉了此隱靈秘府。
春秋戰(zhàn)國時期v百家爭鳴v中出現(xiàn)的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善于運用具體事例進行理。使理文章有了很大發(fā)展。對后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”‰儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列“顯學”。《韓非子?顯學》記載：“世之顯學″墨也″之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的制度。
有個很有名望的墨家叫腹?，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經(jīng)命令官吏不殺他了∪生在這件事情上要聽我的。腹?回答：“墨家的法規(guī)規(guī)定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規(guī)。腹?沒有答應秦惠王，就殺掉了自已的兒子。兒子，是人們所偏愛的；忍心割去自已所偏愛的而推行大義，腹?可稱得上大公無私了。
墨家有一任巨子是孟勝，在楚國貴族陽城君的手下工作◆城君下令孟勝帶領(lǐng)墨家?guī)椭爻牵⑶野谚穹殖蓛砂耄鰹榉?jié)◆城君自己拿了一塊，給孟勝另外一塊，并定下了約定：“如果有人來接管封地，必須出示符節(jié)，如果符節(jié)符合（能夠完整地拼合在一起），就表示是我的指令。（不然就不是）”后來楚王死了，群臣圍攻追殺吳起，在楚王的葬禮上動了刀槍，陽城君也參與了這次行動。后來楚國要追究責任，陽城君就逃亡了，楚國要收回陽城這塊封地，楚國派大軍包圍了陽城，并派出使者請求收回封地。派人來收回封地的人沒有陽城君的那塊璜玉，于是孟勝：“接受別人的封地，與別人有符節(jié)約定。今天要收回封地，但是沒有收到符節(jié)。但是依照我的能力無法阻止我守住陽城，為了遵守信義，幫助陽城君守城，看來我不死于陽城是不可能的了。”孟勝的弟子徐弱勸阻孟勝：“就算死，如果對陽城君有益也就算了，但是這樣做，不但對陽城君無益，還會斷絕墨家組織，我認為是不可以的。”孟勝：“不會的。我和陽城君，我是他的老師；即使不算他的老師，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下＄果我不死，那么以后拜見良師時就不會來找墨者了，結(jié)拜好友也不會來找墨者了，聘請好員工也不會來找墨者了。我是為了行墨者的道義而死，為了讓墨家能繼承事業(yè)，我將巨子的位置讓給在宋國的田襄子。田襄子是一位賢能的人，一定可以帶領(lǐng)墨家強大，這樣怎么怕墨家斷絕，墨者絕世呢？”徐弱：“聽了老師你的話，我受益匪淺，那么就請我先死為你在黃泉開道吧。”于是沖出去和楚軍搏斗，死后讓墨者們將自己的頭顱送回到孟勝的前面∠勝派遣了兩個手下帶人沖出重圍，要將巨子的令牌穿送到田襄子那里。而陽城被楚軍圍困，孟勝死了。他的弟子追隨他一起赴死的有一百八十人。沖出去的人中有兩個人終于見到了田襄子，并且把巨子令牌和孟勝的指令（傳巨子位于田襄）交給了田襄子，準備回去楚國和追隨孟勝殉葬。田襄子制止他們：“孟勝子已經(jīng)把巨子的位子傳給我了，你們要聽我的，不要回去。”但是那兩個人還是回去殉葬了。墨者認為不聽巨子的的話就是不知墨家之義＄果僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，（而沒有信仰的指導），一定達不到墨家這種境界。今世的治理方法，大多都是僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，這樣像墨家的（崇高的境界）事情就不會出現(xiàn)，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。
1儒家不相信天地鬼神。結(jié)果“天鬼不悅”。
儒家堅持厚葬。特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了底層民眾的財富和精力。
3儒家“盛為聲樂”，一直的迷信禮樂治民。“為之過也”。結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。
4儒家主張宿命論。造成民眾怠惰順命，荒廢此生。
5儒家鉆倫理學的牛角尖。行為滑稽∶辭不當。還自高自大。不可一世。
儒家“親親有術(shù)”，是包裝著重親的皮。因人廢行。只對關(guān)系好的親戚判定其為親戚。
分析：第1、、3點的根原因在于儒家和墨家的不同的出發(fā)點。孔子代表一些傳統(tǒng)的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統(tǒng)治者的思想，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點。第4點是屬于墨家的誤解，儒家所的命，是人力無法控制的某種力量。“天人之分”。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的∠同人有自由意志。“天人合一”。但是到了荀子一脈，儒家強調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分♀種“知命”。已經(jīng)遠離了其原始意義，含有豁出去的意思。
盡己所能的作為，掌握天命為我所用，哪里還有五十而知天命而退含義。
首先，是愛有差等與‘兼愛‘的對立″、墨兩家雖然都提倡‘仁‘，但是兩家‘仁‘的含義卻是各不相同的″家的‘仁‘，雖然也主張‘愛人‘，從表面上看來是愛一切人，但事實上并非如此♀里所謂的‘愛人‘，對統(tǒng)治階級來，是要調(diào)和其內(nèi)部矛盾；而對被統(tǒng)治者來，表面上的愛，是為了勞動者為統(tǒng)治者賣力。而且儒家的‘仁‘，還受著宗法制的制約，強調(diào)‘親親、尊尊、長長‘的區(qū)別。比如，《孟子?告子上》記載就明確：‘親親，仁也。‘這樣便使愛有了親疏厚薄。因此，儒家是主張愛有差等的。墨家主張的‘仁‘，是‘兼相愛‘♀是一種普遍的愛，是理想化了的人與人之間的一種平等關(guān)系。所以，孟子批評墨家的‘兼愛‘是‘愛無差等‘。學術(shù)界多持儒家愛有差等與墨家‘愛無差等‘的對立的觀點。但是孫詒讓《墨子閑話?墨家諸子鉤沉》據(jù)馬總《意林》輯錄《隨巢子》（墨子弟子隨巢子的著作）的材料認為，隨巢子在論述‘兼愛‘時‘有疏而無絕，有后而無遺‘，即有親疏的差別，但沒有被拒絕的；有先后的差別，但沒有被遺忘的。可見隨巢子保存了墨家‘兼愛‘的原貌，是‘純篤無疵‘的。因此認為，‘愛無差等‘的法，大概是墨家‘傳述之末失‘，加上后人的附會，才成為被攻擊的把子，而它的意并非如此。3孫詒讓之，僅錄以備考。
其次，‘罕言利‘與‘交相利‘的對立″、墨兩家都提倡‘義‘，然而兩家‘義‘的含義也各不相同″家往往把‘義‘與‘利‘對立起來，而墨家則認為‘義‘與‘利‘是合一的，而且還認為與‘兼相愛‘是密不可分的。‘兼相愛‘的具體表現(xiàn)在‘交相利‘♀與儒家的‘義利‘觀是顯然對立的。孔子不僅‘罕言利‘，4而且還在《論語?里仁》中：‘君子喻于義，人喻于利。‘他把重視‘利‘的稱為‘人‘。
第三，‘天命‘論與‘非命‘的對立″家認為人的長壽或短命、貧窮或是富貴、國家治亂與安危等等。都是由天命決定的，是不可改變的。即《論語?顏淵》所：‘死生有命，富貴在天‘。墨家否定儒家的這種‘天命論‘，而主張‘非命‘，重視發(fā)揮人的主觀能動性，使人奮發(fā)圖強，‘不敢怠倦‘。1
第四、不重鬼神與‘明鬼‘的對立。墨家雖然主張非命，卻又不是無神論者。墨家相信鬼神，主張‘明鬼‘♀與不重鬼神的儒家也是對立的。孔子雖然沒有從根上否定鬼神，但是他主張‘敬鬼神而遠之‘≈：‘未能事人∩能事鬼‘。并‘不語怪、力、亂、神‘。因此。他確實懷疑鬼神的存在，至少也是不重視鬼神的。
第五，‘厚葬‘與‘節(jié)葬‘的對立″家從貴賤有別出發(fā)而重視禮儀。特別是古代‘厚葬‘、‘久喪‘的禮儀，為儒家所維護和提倡。據(jù)《莊子?天下》。古代的葬禮。‘天子棺槨七重。諸侯五重，大夫三重，士再重‘。而喪禮據(jù)《禮記?曾子問》記載。是實行‘三年之喪‘；墨家則反對‘厚葬‘、‘久喪‘，而主張‘節(jié)葬‘、短喪。其出發(fā)點是節(jié)約社會財富，因為‘厚葬‘、‘久喪‘會造成‘國家必貧，人民必寡，刑政必亂‘的后果。墨子制定的埋葬的辦法是僅用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服就可以了。送葬時僅‘哭往哭來‘，不過分悲傷。埋葬之后，照常從事勞動≤之，墨家主張不因喪葬而影響物質(zhì)財富的生產(chǎn)。
第六，重樂與‘非樂‘的對立″家不僅重禮，而且重樂，孔子教授弟子的‘六藝‘之中就包了‘樂‘。‘樂‘與‘禮‘是相輔相成的，對于維護等級制度，起著重要的作用‖時，音樂也是一種在精神上抒發(fā)感情的活動與享受，但也應該有所節(jié)制。不僅貴族享受，還要像孟子主張的那樣‘與民同樂‘；1而墨家主張‘非樂‘，反對音樂享受。他認為享受音樂要花費人力、物力和財力，而且影響從事國家的管理和參與生產(chǎn)勞動。因此他得出結(jié)論：要想‘興天下之利，除天下之害‘，就必須要禁止音樂。
第七、‘正名‘與‘取實與名‘的對立。在名實觀上，儒、墨兩家也是對立的″家主張‘正名‘，是要按照周禮的等級名分來匡正當時實際上已經(jīng)變化了的‘名‘、‘實‘關(guān)系，其著重點是‘名‘，而不是‘實‘；墨家則相反，主張‘取實為名‘，其著重點是‘實‘，而不是‘名‘。
不會玩文雅的辭藻。只知道干巴巴的寫出文章的大意，這種愚夫之見，恐怕只有役夫的墨家會做吧？
勞苦煩身，墨子獨能，奈天下何？如果真像墨家苦行僧似得生活∷生豈不是很枯燥。
陳浩然：“我答應你，一定要殺了這怪物。”陳浩然狂吼聲中奮身而上，九庫同開，后天神脈力量立時貫遍身。陳浩然使出五輪并用，風火連環(huán)。
溪齊雙目盡失，只有瘋狂反撲。
溪齊魔氣狂吐，漫天黑刃，加上一雙巨翅如刀，交織成密不透風的巨。只聽吼的一聲。
驪妃：“是我兒在呼吼。”驪妃：“天魔，你還袖手旁觀？”驪妃：“天魔。”元始天魔：“你急什么，溪齊注定只是一條魚餌，扭轉(zhuǎn)敗局后我自然會賜他永生。”驪妃：“天魔，他可是我替你生下的兒子。”驪妃以心傳話，竟然能跟那不知藏身在何處的天魔對話。元始天魔：“哈，我怎會有兒子，你們所有都是我分化出來的魔身。”
元始天魔：“你少啰嗦，日月終于相遇，我就會來到，這一次我絕不會再敗。”元始天魔：“溪齊一死，東西巨神之戰(zhàn)就要開始，哈哈。”在冷酷的笑聲中，驪妃感到一種被出賣的感覺。十多年前她在絕望中聽從天魔的指示，拜奉天魔女，繼承了天魔女的魔能，迷惑眾生‰了晉宮后，除了晉獻公，天魔每晚都有來寵幸她，縱欲，最后更加令她懷孕，生下了溪齊這個天魔之子。一直以來驪妃按著天魔的指示而行，任由擺布，包括建造這座醉生夢死城。雖然自己也是極惡之魔，但虎毒不吃兒，明知孩子有難，天生的母性，令她無法忍受天魔的冷酷。
突然一人出手偷襲，竟然是。司徒難治。驪妃：“你。司徒難治。”司徒難治：“天魔大人有命，要收回在你們身上的魔能。”(未完待續(xù)。。)
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