“諾顏達(dá)拉的表現(xiàn)你也看到了，雖然他窩囊了點，但也代表著草原人的心態(tài)。rg他們是一個信奉實力的民族，要想讓他們安心聽你的安排，就得先把他們打服了。”，暖廳中，沈默將自己的平蒙之策，向王崇古和盤托出道：，“但光靠武力是不行的，不改變草原人的生活方式，他們還是難以控制，不改變他們的貧窮面貌”他們還是會鋌而走險”淪為強盜，所以我準(zhǔn)備另外兩樣禮物送給他們。”
“大人對同題抓得很準(zhǔn)，只是不知是哪兩樣法寶呢？”王崇古好奇問道。
“其中之一，就是商人們贊助復(fù)套的目地所在。”沈默笑笑道。
“您是……羊毛？”王崇古眼前一亮。
“不錯，正是羊毛。”沈默撫摸著手邊一塊羊毛座毯道：“這可是個好東西，用來紡線織出呢絨，有著廣闊的海內(nèi)外市場。前些年，南方不少鄉(xiāng)紳地主看到這一點，嘗試著圈地養(yǎng)羊，但魚米之鄉(xiāng)也不是什么都能養(yǎng)，羊在南方水土不服，毛的質(zhì)量和產(chǎn)量都很差，遂作罷。”，著淡淡笑道：“當(dāng)初我讓人給他帶話，難道你們不知道“南橘北枳，的故事嗎？同樣道理，綿羊也不適合在南方養(yǎng)，我國地大物博，難道找不到合適養(yǎng)羊的地方？”
“后來他們一打聽，哦，原來西北的草原，無論是在水土上，還是在氣候上都十分適合綿羊的繁衍。況且這里寒冷的氣候也能提高綿羊的剪毛量。
”，沈默天高云淡的笑著道：“這時候，晉商們打不進絲織棉紡業(yè)，也開始打毛紡業(yè)的主意了，于是雙方一拍即合，決定北方出錢出人”南方出技術(shù)，雙方合作開發(fā)河套”所以才會慫恿開戰(zhàn)”上桿子借錢給朝廷打仗。”他得簡單，其實想想就知道，這背后還不知有多少報紙上的宣傳轟炸，談判代表的反復(fù)合呢。
但無論如何，商人出錢、朝廷出兵，已經(jīng)是既成事實了，誰也不能反悔”只能一條道走到黑了。
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“起養(yǎng)羊來，自然沒有比蒙古人更好的牧民”所以在控制河套之后”沈默大刀金馬的坐在炕幾邊上道：，“將由晉商負(fù)責(zé)，動蒙古各部落大面積放養(yǎng)綿羊，春天向他們提供糧食、工具、以及必要的生活物資。等到夏天”再以合理價格收購羊毛，這樣”一來解決了毛紡業(yè)的原料問題，二來，可以給蒙古人解決生計問題”使他們可以專心放牧，不再靠劫掠為生。三來嘛，使蒙古人在經(jīng)濟上依存于大明，其實比任何關(guān)系都靠譜，而且雙方各取所需，都有利可圖，合作才能長久。”
“這樣甚至可以改變他們的生存方式”王崇古眼前發(fā)亮道：，“使他們成為大明經(jīng)濟的一部分！到時候就算蒙古王公想鬧事，都不見得有多少牧民肯跟上。”
“誰不是呢。”沈默頜首笑道：，“而且毛紡織業(yè)所需的勞動力，遠(yuǎn)超于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以很好的幫你王總督，解決困擾甘陜已久的流民問題。”
“看來這事兒”屬下還得大力支持呢。”，王崇古高興莫名道。
所謂流民，就是由于土地兼并而失去產(chǎn)業(yè)，背井離鄉(xiāng)的破產(chǎn)農(nóng)民。這些人生存狀態(tài)惡劣，四處游蕩，對封建統(tǒng)治秩序的侵蝕和破壞難以想象。總體來，〖中〗國的農(nóng)民相當(dāng)勤勞”但膽怕事，忍耐力極強，如果不走到了山窮水盡、走投無路的地步”他們是斷然不會鋌而走險的。所以大批流民的普遍出現(xiàn)，往往意味著這個王朝已經(jīng)病入膏盲，喪鐘長鳴了。
元末流民出身的朱元璋，對此有最深刻的認(rèn)識，所以他建立朝后，曾三令五申曰：，耕者驗其丁力，計畝給之。使貧者有所資，富者不得兼并。若兼并之徒多占田以為己業(yè)，而轉(zhuǎn)令貧民佃種者，嚴(yán)懲不貸”并且限令王公大臣們，其山場水陸田地，亦照原撥賜例為主”不許過分占為己業(yè)，。甚至還做鐵榜九條申誡公侯，嚴(yán)禁功臣和公侯之家倚勢強占官民田產(chǎn)。
為了阻止流民在大明萌發(fā)”使農(nóng)民安心耕種，朱元璋還制定了“路引制度，。所謂“路引，就是通行證，需要向地方官府申請。沒有路引，就不能隨便離開土地，這樣就將農(nóng)民的行卿艮制在百里之內(nèi)。
然而事情就壞在他手里。朱元璋對子刷的疼愛，造就了世上最恐怖的宗室數(shù)量，這些宗室后代在政治上不能出頭”就只能追求奢侈的享受，便利用對百姓和地方官府的特權(quán)”大肆兼并土地，宗室強占土地，其他特權(quán)階層自然紛紛仿效，文武勛貴、外戚太監(jiān)、豪紳官宦”一個個互不相讓，張開血盆大口，噬咬著百姓的血肉。其結(jié)果就是……根據(jù)洪武二十六年的魚鱗冊”國田地總數(shù)是八百五十多萬頃”到了弘治十五年，竟減至四百二十二萬頃。這減少的一半”就是被特權(quán)階層們兼并了，所以不在官冊。
這次國范圍的清丈畝之前，大明已經(jīng)有七十年未曾丈量土地了，雖然結(jié)果還遠(yuǎn)未出來，但根據(jù)賦稅倒退”也能知道在冊土地又萎縮了一半。
其實洪武二十六年的八百五十萬頃就是個嚴(yán)重低估的數(shù)字，除了大量的未墾土地尚未被統(tǒng)計之外，還有大量的田產(chǎn)被特權(quán)階層隱匿。而現(xiàn)在已經(jīng)太平二百年，人口暴增，山川林地，峽谷平坡，但凡能墾之地都被開發(fā)，大明的在冊畝數(shù)或者普通農(nóng)民手中的土地卻銳減成這種程度。
結(jié)果就是大量的自耕農(nóng)轉(zhuǎn)化為佃農(nóng)，被迫接受地主和國家的雙重錄削，豐年尚且不堪重負(fù)，一遇天災(zāi)，則徹底破產(chǎn)。當(dāng)辛勤勞作卻不能果腹，還要茸負(fù)沉重的租稅和高利貸時，佃農(nóng)們不得不紛紛逃亡。
逃亡的佃農(nóng)多，自耕農(nóng)的要負(fù)擔(dān)的苛捐雜稅也就沉重，于是有田的農(nóng)民也開始大規(guī)模的棄田出逃。又因為朝的路引制度，這些流亡到外地的農(nóng)民被官府追捕”自然而然成了所謂的，流民，。這種現(xiàn)象在國各地都有”尤其是甘陜、河南、山西等北方省份尤其嚴(yán)重。
王崇古的防區(qū)主要在甘陜”這里土地貧瘠，生產(chǎn)落后，賦稅和徭役嚴(yán)重，加之連年發(fā)生災(zāi)荒，農(nóng)民生活比其他地區(qū)更為困苦。這一地區(qū)又是蒙、漢、回民雜居地區(qū)，是激烈的民族斗爭場所，各種矛盾更加尖銳，所以流民現(xiàn)象最為嚴(yán)重。
其實最近這些年，隨著鄂爾多斯部的式微”大明的邊防壓力東移，主要集中在宣大和薊遼一代，而西三邊的主要任務(wù)，也從原先的抵御蒙古入侵”轉(zhuǎn)移到了撲殺此起彼伏的農(nóng)民起義。所以這次復(fù)套作戰(zhàn)，王崇古在擠出四萬精兵之后，已經(jīng)不能多調(diào)任何兵馬出關(guān)了，否則境內(nèi)就要天下大亂。
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如何解決流民問題，是關(guān)系到王朝存續(xù)的重大課題”到目前為止，包括高拱和張居正這樣的改草家，也只是把目光放在打擊土地兼并上。但沈默知道，這樣或者一時可以靠著強權(quán)取得突破”但嚴(yán)重?fù)p害官紳集團利益的結(jié)果，就是人亡政息，甚至人還不亡”政就先息了。
受到時代的局限，高拱張居正們無法解開這個死結(jié)，但沈默有著超時代的知識，他知道還有一種行之有效的辦法，可以在不損害既得利益者的條件下”來解決流民問題。
其關(guān)鍵就在于，能否開辟一個或幾個國內(nèi)具有生產(chǎn)能力和發(fā)展?jié)摿Γ⒛軟_進國際市場的工業(yè)部門，將勞動力從傳統(tǒng)的、自給的、人均產(chǎn)值很低的農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移到人均產(chǎn)值大幅度提高的工業(yè)部門，完成國民收入由遞減向遞增的轉(zhuǎn)變。在這個過程中”權(quán)貴地主將向產(chǎn)業(yè)資家轉(zhuǎn)化，從而成為推動社會進步的力量，這就是所謂的工業(yè)化之路。
這讓一直苦于無法破局的王崇古，有種“柳暗huā明又一村，的感覺”不由興致勃勃道：“看來工商業(yè)還是很重要的嘛。”
“但大明需要的，不是交換的價值”而是提高生產(chǎn)的能力。”，沈默想到這些年來，大明工商業(yè)發(fā)展的方向，不由苦笑道：“提升國家實力，甚于追求財富的道理，又有幾個人能明白呢？”著擺下手道：“離題太遠(yuǎn)了，這個改天再吧。”
“好。”王崇古點點頭道：“大人三蒂齊下，武力算一個、羊毛算一個，還有第三個是什么呢？”
“第三個，就是宗教。”，沈默目光幽深道：“我要讓宗教代替戰(zhàn)爭，成為蒙古貴族維系統(tǒng)治的工具，這也是今天我為何跟諾顏達(dá)拉那么多的原因。”
“宗教。”王崇古輕聲道：，“哪一個門派？”
“喇嘛教。”沈默談淡道。
“哦，原來是藏傳佛教。”王崇古對此不陌生，此教源于**”在青海番人中受眾頗廣，大有興旺發(fā)達(dá)之意。和佛教的作用類似，這個教派宣傳的是四諦五明，六道輪回，講究的是，修來世”所以貴族的特權(quán)是前世修行的，善報”而勞苦大眾之所以受苦受罪，是因為前世造孽的，惡報”可以使信徒安于現(xiàn)狀，自然利于貴族統(tǒng)治。
“可是蒙古人不是信薩滿教嗎？”，王崇古問道：“信仰這東西”難道能輕晷替換嗎？”，“別的宗教不能，但薩滿教可以，因為它都算不上一門宗教。不是某個人創(chuàng)立，而是伴隨原始部落的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，崇拜對象極為廣泛，動物植物山川河流皆可成為其信仰。沒有成文的經(jīng)典，沒哼哼宗教組織，沒有寺廟，也沒有統(tǒng)一、規(guī)范化的宗教儀禮，更沒有教義。其完靠部落的巫師口傳身受、世代嬗遞，可以，其宗教力量極為薄弱。而且因為部落間崇拜的偶像各不相同”非但沒有凝聚力，反而還會導(dǎo)致無休止的內(nèi)亂。”沈默對王崇古解釋道：“薩滿教沒有的，藏傳佛教都有”根不是后者的對手。而且最重要的是”喇嘛教在藏地的成功經(jīng)驗表明，他們確實可以化去少數(shù)民族的戾氣，使他們的戰(zhàn)斗力大為下降。”
“想想還真是，從宋朝開始，吐蕃人就然不再與中原為敵，反而還主動朝貢，朝更是如此”王崇古點頭道：“戰(zhàn)斗力也確實下降的夠嗆，青海幾十萬藏民，被卜孩兒的千余瓦刺殘兵敗將欺負(fù)的死死的”難道這真與喇嘛教有關(guān)嗎？”
“當(dāng)然沒那么絕對，但確實關(guān)系很大。我琢磨著，原因大體有三，一個，就是剛才的額，喇嘛教宣傳只求來世，使信徒逆來順受，其暴戾之氣也在燒香念佛被消磨殆盡。二來，他們的僧人遵循，二不戒律”，一不參加生產(chǎn)勞動；二不娶妻生子。這對人口就稀薄的蕃族來”意味著人口與戰(zhàn)斗力的下降。第三”就是政教合一之后，藏人已經(jīng)沒有了必須戰(zhàn)斗的理由，長期不戰(zhàn)必會忘戰(zhàn)，被蒙古人起復(fù)也是應(yīng)當(dāng)。”，沈默把碗中的酒水飲盡道：“對于草原游牧民族來，用喇嘛教取代薩滿教還有一個作用，那就是可以使原先四處游蕩不定的牧民，吸引至比較固定的區(qū)域。因為薩滿教祭拜山石、樹木、湖泊，可以在任何地方舉行宗教儀式，但改信喇嘛教后就必須有寺院才行。正所謂跑得了和尚，跑不了廟！”
“如此三管齊下，相互配合”經(jīng)年日久，成吉思汗的桀驁子別”終將成為我大明之順民也！”，最后，王崇古心悅誠服的贊道：，“我是第一次”對平定九邊，有了希望。”
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