歐洲人覺得自己的歷史，就是世界史。一看
中國人覺得自己的歷史，就是世界史。
在歐洲和中國之間的廣大地域，同樣也有一大堆文明悠久，感覺自己的歷史就是世界史的國家。
但是現(xiàn)在大家墓地里同時現(xiàn)，自己的歷史只能成為國別史了，在世界舞臺唱主角占據(jù)主流的，已經(jīng)是歐洲人。
姬傲劍走過這片古老高原的時代，正是西方列強乘著工業(yè)化的東風(fēng)，瓜分世界熱火朝天的時刻。
不僅僅是伊朗，整個伊斯蘭地區(qū)，乃至尤、中國這些同樣擁有古老文明的國家，都陷入了主權(quán)淪喪、疆土不保的深重民族危機。
所以各種救亡圖存的思想運動此起彼伏，成為了時代的主旋律。
高原王朝的有識之士提出了許多主張，根據(jù)姬傲劍的見聞，主要可以分為兩大類。
一類是復(fù)古派，認(rèn)為人們遭受的苦難是因為信仰不再純潔，所以主張到過去，一切遵循傳統(tǒng)，完按照先知最初的圣訓(xùn)嚴(yán)格要求自己。
這種法子固然可以在一定程度上動民眾，提高凝聚力和戰(zhàn)斗力，但是找不到正確的社會革新方向，精神終究不能一直當(dāng)飯吃，無封決時代轉(zhuǎn)型的課題。所以這類復(fù)古的思想有個更容易理解的名字，叫做“原教旨主義”。
需要明的是，原教旨主義并不一定就會導(dǎo)致暴力抗?fàn)幠酥量植佬袆樱鹊姆潜┝Σ缓献鬟\動也是屬于原教旨主義。
另一排是現(xiàn)代派，主張教義應(yīng)該不斷演進，根據(jù)現(xiàn)實的需要改造傳統(tǒng)宗教，進行適應(yīng)時代的改革。所以，為了改變愚昧無知、因循守舊的落后面貌，就必須學(xué)習(xí)西方文化思想，重視現(xiàn)代教育，展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。
這類主張看起來遠遠比復(fù)古派先進合理，然而統(tǒng)治階層即使接受這類主張，也只是被迫在原的體制框架里進行有限的變動。
更不用整個傳統(tǒng)社會進行改造，是一項非常艱巨復(fù)雜的龐大工程。學(xué)習(xí)西方的途徑，無外乎幾種形式：派遣大批土的知識精英前往歐洲，深刻觀察和理解西方社會各層面的文明；邀請許多歐洲友人前來國，指導(dǎo)和幫助我們進行現(xiàn)代化革新。
可是聘請而來的外國友人所行之事，大多是在配合他們國家的擴張征服政策，通常是更容易讓國成為列強的經(jīng)濟附庸。在國外學(xué)習(xí)歸來的精英，以及國著手改革的官吏，在艱難的革新路程之中，既被體制束縛，又受友邦控制，理想的激情慢慢耗盡，接著就會現(xiàn)，如果當(dāng)個買辦的話，似乎更加容易實現(xiàn)個人的人生價值。
于是這種只能在體制里帶著鐐銬跳舞的變法革新，自然就淪為了外表光鮮內(nèi)里空洞的虛假把戲，不過倒是養(yǎng)肥了一批買辦階層和官僚資。相關(guān)情形可以參見奧斯曼帝國的“坦其馬特”和某時空東亞大6的洋務(wù)運動。
簡而言之：西方不是你想學(xué)，想學(xué)就能學(xué)。
當(dāng)然，姬傲劍之前所見到的那些號稱包容一切宗教的“大平臺”傳教活動，也是不可杏的一種思潮。這些“人類一家”的教派，通常也會宣傳一些“等富貴，均貧富”，沒有剝削壓迫，沒有欺詐，人人平等的思想，十分有利于動傳統(tǒng)的底層農(nóng)民運動。
可現(xiàn)在都已經(jīng)是工業(yè)化顛覆球的新時代了，舊時代的農(nóng)民運動改朝換代還有任何意義嗎？
總的來，要解決伊朗高原，包括姬傲劍一路行來，經(jīng)過和將要經(jīng)過的阿拉伯半島、奧斯曼帝國、莫臥兒王朝、中亞若干汗國、阿富汗等地的民族危機和社會困境，實在是一項困難重重，簡直不可能完成的任務(wù)。
姬傲劍捋清楚了這些古老文明地區(qū)的社會現(xiàn)狀之后，也就明白了一事：東亞大6和這里遇到的局面，都是一些共同的問題，就連各自折騰的一些解決之道，也都是同樣的思路。
但是他并沒有打算去解決這里的社會困境。
雖然姬傲劍非常熟悉了這些文明古國的文化、習(xí)俗，語言、宗教，已經(jīng)耳濡目染了各種各樣傳道之士的學(xué)和手段，已經(jīng)看透了廣大地區(qū)的社會大勢和命運前景，甚至于有一種仿佛是在這里度過一生的錯覺。
但他自始至終，從來就沒有產(chǎn)生過一種感覺：自己身負(fù)意義重大的神圣使命，是什么先知、神使、救世主、馬赫迪、彌撒亞
我來過了，我看過了，我走開了。僅此而已。
再接下來的路程，姬傲劍在社會思潮之外，目光更多地投向了這些古老文明中的個體修行之法。
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