個(gè)體修行在中國有個(gè)非常詩意飄逸的法，叫做“出世”。`
中國不是一個(gè)宗教國家，占據(jù)官方主流的意識形態(tài)雖然在很多場合之中被稱為“儒教”，但這種非常世俗的治國學(xué)主要是一種政治思想，并不牽涉人與神之間的關(guān)系，所以儒家是“入世”之學(xué)。
而離開世俗，投入真正宗教懷抱的，自然就是“出世”了。
于是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想構(gòu)成了一種互補(bǔ)關(guān)系。當(dāng)中國的知識精英活躍政壇的時(shí)候，他們就是平天下的儒士；若是官廠意，退而在佛道中尋安慰的時(shí)候，他們就成為了隱遁山林的居士。當(dāng)然，將來如果有東山再起的機(jī)會，那立刻又可以滿血復(fù)活為儒家的士大夫。
在這一進(jìn)一退之中，“出世”和“入世”的狀態(tài)可以靈活調(diào)換，人生心態(tài)也就得到充分的調(diào)節(jié)，極大避免了心理承受能力因一時(shí)抑郁而想不開的情形。
正所謂，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
現(xiàn)在，換個(gè)場景，在一個(gè)純粹的宗家國家，是否也有“出世”和“入世”之別？
答案當(dāng)然是有的。 `
宗教并不必然就是“出世”修行的活動(dòng)，宗教同樣也能規(guī)定人與人之間的關(guān)系，成立政權(quán)，指導(dǎo)國家。
甚至，自產(chǎn)生了文明的人類歷史來看，地球上出現(xiàn)的宗教國家遠(yuǎn)比世俗國家要多得多，可見“入世”其實(shí)就是宗教的一項(xiàng)天生職能。
只不過在中國，宗教數(shù)千年來總是被強(qiáng)力的世俗政治所壓制，只能在“出世”的層面里找到生存空間，以至于人們常常會誤以為宗教人士都是不問世事的修行者。
“出世”和“入世”在哲學(xué)命題上的關(guān)系，也是非常類似的“三問”結(jié)構(gòu)，只不過分別從個(gè)體和群體兩個(gè)角度進(jìn)行探索。
前者關(guān)心的是“我是誰，我從哪里來，我往哪里去”，對于這些問題有了一套理論學(xué)之后。就可以進(jìn)行個(gè)體修行。
后者關(guān)心的是和“我們”有關(guān)的三個(gè)問題，“我們是什么共同體，我們從哪里來，我們往哪里去”。對于這些問題有了一套相應(yīng)的學(xué)體系之后，就可以開展相應(yīng)的政治活動(dòng)。
“共同體”的概念非常廣泛，當(dāng)概念有所不同的時(shí)候，政治活動(dòng)也會生相應(yīng)的區(qū)別。`
比如姬傲劍所經(jīng)過的憂患深重的廣大地區(qū)，有些知識精英思考的是“阿拉伯世界何去何從”。那他們就會開戰(zhàn)泛阿拉伯民族運(yùn)動(dòng)；有些知識精英思考的是“伊斯蘭世界何去何從”，那他們就會開展泛伊斯蘭宗教運(yùn)動(dòng)。
這個(gè)世界上的其他國家，還有知識精英思考“廣大人民群眾何去何從”，他們就會掀起社會主義運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)然，如果有人在思考“人類何去何從”，那么恭喜你，你一定是當(dāng)今世界最強(qiáng)大國家的知識精英，所想的問題都是怎么整合地球，怎么實(shí)行球化，怎么通過自家的體制和價(jià)值觀去安排幾十億人口。這境界真的是太高大上了。
姬傲劍顯然就沒有如此高大上，他并不在乎所走過的地方何去何從，他只是在對當(dāng)?shù)卣Z言和文化有了足夠的積累領(lǐng)悟之后，看看這里的修行者何去何從。
只要是自我修行，講究的是當(dāng)然是個(gè)人體驗(yàn)。而個(gè)人感受，往往又是難以向他人言的，自然就會形成神秘感。所以不管什么文明中的個(gè)體修行之法，必然都會是神秘主義大行其道。
在伊斯蘭文明之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體修行的“出世”之學(xué)，主要來源于神秘主義的蘇非教派。蘇非學(xué)跨了遜尼派和什葉派的分界。這正好也明了遜尼和什葉是世俗角度的分別。
另外，伊朗高原歷史悠久，上古的祆教和摩尼教之中，也有眾多注重自我感受的修行法門。
當(dāng)姬傲劍從伊朗高原。走過興都庫什山脈，再進(jìn)入南亞次大6，印度地區(qū)的修行之風(fēng)就更盛了。
印度文化中，轉(zhuǎn)世的觀念深入人心，所以一直就有苦修解脫的思想，不管是最早的婆羅門教。還是后來的印度教、佛教，都非常尊崇苦修，教義中皆有極大的禁欲主義成分。
甚至可以，印度已經(jīng)展成為一個(gè)民崇尚苦修的地區(qū)。人人都在通過各種苦行，完成自我救贖，然后帶著福報(bào)，就可以在下一輩子重啟一個(gè)升級版的人生。
于是導(dǎo)致了這個(gè)邏輯：既然每個(gè)人都可以通過改造自我，在來世得到拯救，那也就沒有必要去改造社會，在現(xiàn)世得到拯救。
所以印度的底層民眾抗?fàn)帲瑤缀蹙筒豢赡苌耍泓c(diǎn)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，也就差不多了。
與此相對應(yīng)的，既然每一個(gè)人都在關(guān)懷自己的內(nèi)心，作為群體的民族意識和國家意識也就相當(dāng)?shù)厝酰词故呛髞沓闪⒘爽F(xiàn)代國家，各個(gè)邦都還驕傲地保留著各自不同的語言、文化、宗教、習(xí)俗，似乎依然還是幾十個(gè)不同的國家。
這一日，姬傲劍沿著喜馬拉雅山的南麓，走到了加德滿都谷地，在當(dāng)?shù)芈牭搅艘晃淮笮奘康膫鳌?jù)聞他已經(jīng)是深山中刻苦修行了數(shù)十載歲月，心靈境界已經(jīng)圓通無礙，隨時(shí)有可能得到大解脫。
所謂的大解脫，一般就是所謂的飛升仙境，登臨彼岸。姬傲劍心中有了興趣，當(dāng)下前去尋訪。
其實(shí)對于道行深厚的苦行大師，少不了就有同道中人因?yàn)檠瞿角皝碜冯S修行。但苦修既然是一種為了個(gè)體解脫的“私事”，苦行大師未必一定就有興趣傳道授業(yè)解惑。就算早年曾經(jīng)留下過傳承法門，現(xiàn)下到了解脫的關(guān)鍵時(shí)刻，自然也是不愿被打擾的成分居多。
而他們不想被人找到的時(shí)候，那就絕不會被人撞到機(jī)緣。
但是姬傲劍的心神已能溝通天地，感應(yīng)萬物，只要對方?jīng)]有非常刻意地回避，那就會有機(jī)緣遇上。
他一路上也遇到過諸多的苦行之士，但是這些人修為尚還粗淺，距離成道解脫也還遙遠(yuǎn)。雖然姬傲劍從他們那里也見識了不少苦修法門，但總是未能目睹真正的高深境界。如今有了一個(gè)機(jī)會，自然不會放棄。
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