如今村中還清楚地知道發(fā)生了什么事情者，便只有族長父子了。施展神魂法術(shù)只是一個(gè)輔助手段，虎娃還另有安排，能讓所有人追查少甲辰壽線索時(shí)，根想不到這會(huì)與奔流村有關(guān)。畢竟神魂法術(shù)也不是萬能的，若是被人發(fā)現(xiàn)了疑點(diǎn)，還是有高人能查出破綻的。
奔流村該怎么辦、虎娃等人能幫什么忙，此刻都談完了。虎娃又道：“我不需要你們別的報(bào)答，奔流杠族長，我只有一個(gè)要求，就是問答我所問。
我今日見你所施法術(shù)，很有特點(diǎn)也很巧妙。你當(dāng)時(shí)從懷中取出的骨杖并非通常的法器，卻能借之持咒施法，化土為泥流纏住了那名護(hù)衛(wèi)的腳，很輕松地就配合村民解決了此人。你這一手法術(shù)是從何處學(xué)來的，當(dāng)初又是怎樣邁入初境得以修煉的？”
奔流杠愕然抬頭，卻反問了一句很意外的話：“請(qǐng)問貴人，什么是初境啊？我所施展的，是巫神所賜的神力。”
這位族長雖法力低微，但論修為至少也有三境九轉(zhuǎn)，彈指間化泥土為柔軟的漩渦，可不是簡單的諸如操控?cái)y子飛起來之類的御物神通，而是掌控得非倡妙了。可他竟不知道什么是初境，看來各派傳承的法不同。
虎娃微微皺眉道：“不知道也沒關(guān)系，算我方才問的不對(duì)。你只需一一講述，巫神是什么來歷，你又是怎樣得到巫神所賜神力的，平日是否有修煉，若有修煉是怎樣的方法，修煉和動(dòng)用此神力時(shí)又是什么感覺？能的都盡量告訴我！”
獨(dú)有的傳承秘法，通常都是修士的隱秘，誰也不會(huì)輕易出去。但在此時(shí)此地。虎娃可以保了奔流村體族人的性命，奔流杠既有言在先，要盡力報(bào)答。那么就不能拒絕虎娃的要求。
以虎娃的眼界，當(dāng)然不會(huì)覬覦奔流杠所修的秘法。假如換一個(gè)人，可能會(huì)對(duì)其獨(dú)特的神通手段感興趣，而這恰不是虎娃的目的。虎娃最關(guān)心的，是每一種傳承的修行起始，奔流杠當(dāng)初是怎樣邁入修煉之道的，而這又是怎樣一條道路、他對(duì)修煉又有怎樣的理解？
有太多玄妙，奔流杠人其實(shí)是不清楚的，更有很多感受不可能用語言表達(dá)。他只能盡量轉(zhuǎn)述，靠虎娃自己去理解了。
奔流杠只是一個(gè)的村寨的族長，而奔流村這三百多名族人，只是奔黎部一個(gè)不起眼的偏遠(yuǎn)分支。別是其他部族，就算是奔黎大部中的很多族人，都已經(jīng)淡忘了他們的存在。奔黎部有一些記事的圖騰符號(hào)，但無系統(tǒng)的文字，族中歷史依靠口口相傳。
奔流杠所知的，只是代代傳承的祭歌中的內(nèi)容。
奔黎部是九黎諸部之一，而九黎是蚩尤的后人。傳軒轅黃帝擒獲蚩尤。特意以楓木打造了枷鎖以禁錮其神力，使其不得掙扎反抗。
蚩尤在傳中是天神一般的人物，甚至可以與軒轅單獨(dú)斗法。什么樣的枷鎖能困得？那至少也得是專門打造的神器了，所謂楓木可能也是指“封木”。但奔流杠所知祭歌中，就是這么的。
蚩尤卻掙脫了枷鎖，甚至以枷鎖為武器再度大殺四方，最終被軒轅所斬≥蚩尤被斬殺前，擲械于黎山。所謂械，就是他手中拿的楓木，他將其扔到了一個(gè)地名為黎的山中。
楓木落地生根，又重新發(fā)芽長成了一株參天楓樹。后有天神剖開楓木。樹心中飛出一只蝴蝶，蝴蝶又產(chǎn)了十二枚卵。第一枚卵中孵出了一個(gè)人，名字叫姜央。另外的卵中則孵出了飛禽走獸、妖魔鬼怪等世間諸類。
姜央收服了飛禽走獸、打敗了妖魔鬼怪，成了最終的勝利者，也成了九黎部的祖先與首領(lǐng)，率領(lǐng)與指引各部族人在世間安居繁衍，并教會(huì)人們掌握種種神奇的力量，以戰(zhàn)勝所遭遇的各種艱險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。姜央就是巫神。
九黎諸部向南方遷徙的過程有上百年，在各地定居也有好幾百年了，各部族都有自己的巫史，各種傳大概的脈絡(luò)一致，但很多細(xì)節(jié)也有差別。比如器黎部就與奔黎部不同，他們所奉的巫神并非姜央，而就是蚩尤人。
奔流杠所知的族巫史中，傳就是這個(gè)樣子。所謂神話，往往也是口口相傳的異化加工，比如今天的巴原上，就流傳著不少有關(guān)若山的神話，至于虎娃的神話則更多。
在虎娃看來，若真有那楓木打造的枷鎖，也可能是一件神器，其材質(zhì)特殊而生機(jī)靈性未失，或者另有神通妙用，被蚩尤掙脫后，擲于山中又化為一棵樹倒有一絲可能。但它更代表著九黎族人心目中，蚩尤心中那一絲不屈之氣。
當(dāng)年的炎黃之爭，末代炎帝所屬的四岳部、烈山部皆歸附軒轅，只有蚩尤所率的九黎部再度反叛，最終獲罪遠(yuǎn)徙，蚩尤后人當(dāng)然亦有不甘之心。神話既承載了歷史，也代表了某種期望，但經(jīng)過久遠(yuǎn)的年代后，絕大部分后人也只知傳唱祭歌而已。
對(duì)神靈的祭奉，也是重要精神的寄托與歷史記憶，在極端艱苦的環(huán)境下，不僅能增強(qiáng)族群的凝聚力，還能提供人們所必須的內(nèi)在精神動(dòng)力。
一個(gè)人或一個(gè)族群，所失去了內(nèi)在的精神動(dòng)嶺訴求，是不可能克服艱險(xiǎn)而生存延續(xù)的。所以它必須要有，所區(qū)別的只是哪一種，對(duì)神靈的祭奉也許不是最好的方式，但至少也是其中的一種方式。
奔黎各部的族長也稱巫公，不僅是率領(lǐng)族人的主主持祭祀者，同時(shí)遵從神靈的旨意指導(dǎo)族人的生產(chǎn)與生活。他們所祭奉的神靈就是巫神，可以巫神的意志便是族人一切行為所依照的準(zhǔn)則，而巫公負(fù)責(zé)傳達(dá)與執(zhí)行它。
奔黎大部的族長，也是所有分支部族的總首領(lǐng)，則被稱為大巫公，號(hào)稱能溝通天神。不知為何，大約從一百多年前起，這種情況卻被中華天子明令禁止了。
奔流杠不清楚那么久遠(yuǎn)的事情，但侯岡卻暗中向虎娃解釋了原因，那是高陽天帝年代的事情。高陽帝顓頊并沒有禁止天下諸部信奉神靈，實(shí)際上想禁也禁不了，但對(duì)巫蠱盛行的風(fēng)氣卻極為不滿。而奉行巫蠱者，以九黎為最盛。
各部族的情況混雜，幾乎每一個(gè)的分支部落，都擁有自己的巫史，編造了各自的神話傳，首領(lǐng)通過祭祀號(hào)稱能溝通天神。而所謂神靈的意志又成為對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭、對(duì)內(nèi)收取各種供奉財(cái)貨的借口，諸事失去了法度規(guī)范。
世人如何去裁決與分辨天神的意志？應(yīng)是所謂神靈之間的事情，卻極大干擾了世俗的生活，這種情況也容易導(dǎo)致各部族之間產(chǎn)生隔閡，甚至形成對(duì)立，不利于天下安定。
顓頊帝下令整頓祭祀之事，禁止各部首領(lǐng)以天神的名義干涉民事，各部可以祭奉神靈，但沒有權(quán)力代表天神傳達(dá)旨意，中華之國設(shè)置了統(tǒng)一的國祭，有其禮法規(guī)范，由歷正宮掌管。
也就是，天子治下各部族人信什么神無所謂，但不能再有人自稱負(fù)責(zé)溝通天神，特別是以神靈的名義驅(qū)使族人，大肆搜刮財(cái)物舉行祭祀，或者對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭進(jìn)行掠奪。再有這樣的人，顓頊帝抓諄個(gè)便殺一個(gè)。
在顓頊帝下這個(gè)命令之前，中華之國的很多地方，尤其是偏遠(yuǎn)部族此等情況是相當(dāng)混亂與嚴(yán)重的。
很多部族首領(lǐng)號(hào)稱能溝通天神，以向神靈獻(xiàn)祭的名義役使族人，建造了大量宏偉的殿堂、搜刮了巨額的財(cái)富，消耗了極大的人力、物嶺財(cái)力，導(dǎo)致部族生活困苦、田地荒蕪、民不聊生。
混亂的巫蠱之風(fēng)盛行，仿佛對(duì)天神的祭祀活動(dòng)盛大，就是顯虔誠、能代表神靈的旨意，還導(dǎo)致了大量的部族沖突與互相的攻伐掠奪。各部民眾承受了大肆祭祀活動(dòng)所帶來沉重負(fù)擔(dān)乃至災(zāi)禍，實(shí)際上卻不可能得到所謂天神的福報(bào)。
而顓頊帝的政令，就是從禮法上解決此事，并形成傳統(tǒng)。祭祀與溝通天神只是國事象征，凡人與鬼神的事務(wù)不得混淆，無論誰信奉什么神，都無權(quán)去代表神。
政令頒行后，也有一些部族在大巫公或大祭司的挑動(dòng)下反對(duì)，甚至發(fā)起了反叛，最后都被顓頊帝給鎮(zhèn)壓了，而九黎諸部受到的打壓最狠、與顓頊帝發(fā)生的沖突也最為激烈。
顓頊帝不僅以鎮(zhèn)壓反叛者的方式強(qiáng)制推行了政令，也恩威并施，采取了很多安撫與懷柔的手段，包括對(duì)待那些被鎮(zhèn)壓后的部族亦是如此。
有了顓頊帝打下的基礎(chǔ)，到了高辛氏帝俊、陶唐氏帝堯的年代，政令暢通、祭祀的負(fù)擔(dān)大減，各地可以調(diào)集更多的人力、物力去開墾田園、疏浚河流、修筑道路，中華之國又達(dá)到了前所未有的強(qiáng)盛。
的奔流村族長杠爺，當(dāng)然不可能像侯岡那樣了解中華國事，他只聽大概從一百多年前開始，發(fā)生了這樣的變化，而巫公漸漸只是部族內(nèi)部私下的稱呼。各部的大巫公也不再能溝通天神，更不能不通過城主、君首、天子的政令，直接以天神的名義命令族人了。 @
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