鬼有分類嗎？
這個問題可能對大部分靈異愛好者而言，都是一個有明確答案的問題。
鬼當然是有分類的，很多靈異愛好者，也都隨口就能出很多品種不同的鬼類，比如吊死鬼，餓死鬼，水鬼，厲鬼等等
但事實上，我大天朝的遠古文化當中，鬼這東西還真是談不上什么分類的問題。因為在華夏遠古文化當中，鬼的地位和象征意義都跟現代完不同。
道家學認為，“鬼者，歸也。人生天地間，寄也。”
古代先民認為，天地萬物都是從“道”中來，最終也將回歸源，回到“道”中去，就如同你不曾出生一樣，不生亦不滅。
“其生也存，其死也亡。”
換言之，生和死其實沒有什么差別，同一枚硬幣的正反面，同一種東西的兩種形態罷了。甚至于，因為死亡是“回歸”源的過程，反倒更值得期待一些，死了，也就是真正回家了。
所以莊子的老婆死了的時候，莊子“鼓盆而歌”，以示慶祝。
除了道家以外，另外對“鬼”有系統論述的，應該是儒，墨兩家。這兩家相對道家而已，比較務實，對“鬼”的理解，也會跟現實相聯系。
在這兩家理論當中的鬼，雖然不如道家的鬼那么高在云端，不可捉摸，但也一樣是仙氣飄飄，地位超然。
比如墨子看來，鬼可以賜福于人，也可以降禍于人。是絕對公平的，智慧的導師。所以王者施政。須明天鬼所欲公正無私，避天鬼所憎邪惡污穢。
可以看得出來。這里所謂的“鬼”，基上跟上帝的地位也差不了多少了。
除此之外，像鬼神之明，晏子，國語，楚辭，山涵等很多古籍里，都能看出古代先民對于“鬼”的或親近，或敬畏的態度。
直到佛教傳到天朝后。一切才發生了質的改變。
佛家將鬼分為三十六種。但其實都是同一種東西，那就是在地獄當中為自身罪孽贖罪受刑的可憐靈魂，所謂的分類，無非就是具體罪孽和具體刑罰的區別罷了。
此時，鬼才漸漸從神壇上被拉下來，開始變成一種可悲的，丑陋的，可怕的東西。
唯有不斷輪回轉世，不斷凈化自身靈魂。才能跟這些可怕可悲的鬼劃清界限，進入極樂世界。所以才會有地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的大宏愿。
而現代靈異位面當中的鬼，跟遠古時期的鬼。以及受佛家觀念影響的傳統意義上的鬼又不相同。
現代靈異位面當中所謂的鬼，根不可能有與天地同源的大氣魄，也沒有飄飄仙氣。甚至也不像傳統鬼類那樣，是一整個修行體系當中的重要一環。
現代靈異位面的鬼。是被割裂出來的某種特殊生物。質上不過是現代社會的欲，望和戾氣的具體表象罷了。
為情而死。心懷不甘的女鬼；遭人陷害，含冤報復的冤鬼；生為人杰，死后也要繼續興風作浪的厲鬼；還有各種諸如餓鬼，色鬼，惡鬼，替死鬼等等等等。
這些形形色色的鬼，也代表著形形色色的欲，望和戾氣，不講究所謂的因果循環輪回報應，更跟社會責任，甚至于天地大道扯不上任何的關系，他們存在的唯一意義，就是發泄與刺激。
另外，在一切皆能娛樂化的現代，鬼一樣是被娛樂化了體的表現便是現代靈異位面，已經為鬼開發出了許許多多強大而有趣的技能。比如幻術，鬼附身，鬼打墻，意念殺人，夢中殺人等等。
還有比如無視重力的任意攀爬和懸掛技能，可以在任何地方突然出現的瞬間閃現技能，將人瞬間拖入異度空間的捕獲技能，可以附身在任何媒介上的超級附身技能，頭發殺人技能，瞬間變臉技能，馬桶穿梭技能
這些專屬鬼技能的出現，也意味著鬼開始變成了一種可以量產的娛樂元素。
對鬼的不同觀念，其實也就代表著對死亡的不同觀念。
從遠古時期坦坦蕩蕩，瀟瀟灑灑的死亡觀，到持重嚴肅的死亡觀，再到消極被動的死亡觀，一直到現代這種肆意娛樂外加絕望暴戾的死亡觀。
死亡觀的不斷變遷，也能看出社會價值觀的具體變化。
對于這些觀點，王逸塵曾經在讀大學的時候，略微做過一些研究，也有自己的想法。但他從來沒有想到，自己有朝一日，居然會因為這些想法，而讓自己逃過了一劫！
王逸塵沒有想到，他居然會在等待作死青年們的過程中，被突如其來的困意所擊倒。更沒有想到的是，他不過就是打了個盹，居然就進入了一個夢魘的世界！
在主游戲空間的時候，王逸塵曾經在論壇上見到過有關夢魘世界的描述，這次在進入靈異位面之前，莫嫣也特地為他搜集了一些靈異位面的相關資料，其中也有關于夢魘世界的。
夢魘世界是由一種特殊的鬼魂魘鬼所制造的世界，這是一種即便在現代靈異位面里面，也比較罕見的超級厲鬼。這種厲鬼還有一種叫法，便是心魔。
據魘鬼可以化身千萬，成為無數個“魘”會尋找任何膽敢靠近它的人類，并與其合體，共同制造出夢魘世界。
在夢魘世界當中，被合體的人類將被迫面對自己的心魔，心魔究竟有多強大，撒于你平時對于鬼的看法，也就是你的死亡觀，某種程度上也代表著你的欲，望和戾氣。
鬼由心生。你心中的鬼強大暴戾，那么你的心魔也就強大兇殘。你心中的鬼平和無害，你的心魔也就弱。
王逸塵并不知道，在作死青年團當中，已經有一個女生被自己的心魔活活撕成了碎片。他此刻只是慶幸，自己的心魔并不是很強大。
出現在王逸塵夢魘世界當中的心魔，其體型和氣息都很一般，這是王逸塵判斷這心魔并不強大的主要理由。不過當王逸塵看清楚這心魔的模樣時，不由的呆住了。
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