我們幾乎可以認定，“執子之手，與子偕老”是《詩經》里可以和“窈窕淑女，君子好逑”媲美的著名詩句。
一個是庶民的誓言，一個是庶民在對心儀的女子求愛，一個憂傷，一個愉悅，卻都是非常樸直的表達。先秦的人活得更接近大自然天性，高興了就唱，不高興也唱。中國最早的詩歌不是四平八穩寫在紙上的，而是唱出來的，飛流直下三千尺般的跌宕起伏，珠玉落銀盤似的清脆響亮。
我們常常看見，電視劇里一些稚童，在學堂里搖頭晃腦念“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的可愛樣子。男女相悅是如此的天經地義。《詩經》傳達的就應該是這樣發自心芽的喜悅或是憂傷，而不是后來被朱熹注的污七八糟，“一顆紅心向太陽”式的教條版《詩經》。
朱熹這個人曲解詩意，我是非常不喜歡他的。開篇就將庶民求歡的《關雎》曲解為歌頌后妃之德，凡是涉及男女之愛，他都斥之為“淫”，又一再將自己的學術意志強加于一天性自在灑脫的書，好比將一只遨游碧天的鳳凰圈養成供人取樂獻媚的山雞，舞姿再高妙，都已失去最初的翩然仙氣。
幸而，《擊鼓》未被荼毒。研究“詩”的學者，幾乎沒有異議地認定它是一首“戍卒思歸不得”的詩。一個被迫參加戰爭戍守邊疆的士兵，含淚唱出愛情的誓約。換言之，它是一首“反戰詩”。
魯隱公四年（公元前719年）夏，衛聯合陳、宋、蔡共同伐鄭。“擊鼓其鏜，踴躍用兵。”詩的開頭，一場戰爭打響，他是那個主戰國隊伍里的一個普通兵，跟隨他們的將領孫子仲，踏上茫茫的征途。
但是這次，不是天下興亡匹夫有責，不是一個民族一個國家面臨侵略時，子民必須承擔的責任，只是君主之間的窮兵黷武，爭權奪利。
戰爭，征服的**好像一個巨大的旋渦，以無法抗拒的力量，將所有無辜的人席卷入內。當北宋的范仲淹寫下“人不寐，將軍白發征夫淚”時，心情想必是晦暗蕭瑟的。他一定想到過放棄，逃離，甚至，有一瞬他想要有一種力量去解放這些身處旋渦里的人，也解放他自己。大家逃了吧，散了吧，這四面邊聲連角起，長河落日孤城閉，大雁的哀號，連營的號角，是如此的摧人心肝！
可惜，他無能為力。每個人都無法逃脫，從將領到士兵，所有的人都是受害人，需要背井離鄉，告別家人，將自己放逐到千里之外。而死亡，那就不能確定何時出現的流星，在戰場上，更可能隨時隕落。
“土國城漕，我獨南行。”如何的依依不舍都將離去。你能夠了解嗎，我非常羨慕那些能為我們的王挖土筑城的人。是的！他們的確是非常辛苦，但是，當他們從天沒亮，做工做到夜晚，覺得非常勞累的時候，他們能夠回家。他們有家可歸。
即使，即使……每天吃的只是野菜粗糧，那碗野菜湯也是他的女兒去采摘，他的妻子細細地洗過，他的兒子清晨去砍柴，他的母親守在灶臺邊添柴加火。一家人一起用力，熬出這碗濃湯，然后耐心地煨著，在夜幕降臨的時候，點著燭火等他歸來品嘗。
你知道嗎？他們再苦再累，畢竟可以留在故土，每天可以見到家人，喝一碗野菜湯，就是死了，魂魄也能安然。而我，必須要遠涉千里，去赴那死亡的盛宴。
君子于役，不知其期。
或許，有幸我可以不死吧。可那時我已經白了鬢發，像道路邊老了春心的楊柳，再也舞不動了。
你聽見那些出征回來的士兵們怎么唱的嗎？
他們唱：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲。莫知我哀。”他們哀傷的聲音，像一雙無形的手，一刻不歇地揉搓我的心，讓它始終褶皺，不得舒展。
告別了你，在風餐露宿的長途跋涉中，我忘記有多少人因疾病和勞累死去。前面的人倒下去，后面的戰馬跟著踩踏上去。鮮血，混入泥土。我看見一張張絕望的臉。他們在我的眼前沉沒下去。走過去的時候，我不敢回頭，回頭已經沒有意義。等我們再經過這里時，他們已成了累累白骨，湮沒在泥土中。明天。依舊會有無數的戰車、戰馬，無數的人踩在他們身上，沉默走過。
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