在諸天圣人皆有顧及的情況下，青玄的這一手自然是惹得諸天大能紛紛側(cè)目。至于青玄動(dòng)作當(dāng)中的含義，諸天大能都很清楚，無(wú)外乎就是昭顯自己的實(shí)力，表明幽冥地府當(dāng)中主權(quán)的同時(shí)，給予諸天大能和仙道三清的jǐng告罷了。
要知道從輪回出現(xiàn)以來(lái)，一直把持著幽冥地府的青玄道人，在讓出幽冥地府的部分權(quán)柄交由仙道建立天庭地府的時(shí)候，已經(jīng)是讓諸天大能好生驚異了一番，不過(guò)終究還可以認(rèn)為是仙道讓出部分利益，來(lái)為玉帝立威。而隨后又有佛門(mén)得到青玄道人的認(rèn)可，在幽冥之中苦海īn山上建立了佛門(mén)地府這件事情，就是讓不少人動(dòng)了歪心思。在這些起了貪念的仙佛大能看來(lái)，這一情景正是明青玄道人沒(méi)能力繼續(xù)把持幽冥地府這塊大蛋糕了，于是一個(gè)個(gè)都是想要在幽冥地府當(dāng)中渾水摸魚(yú)一番。
故而青玄道人此次如此不顧后果的出手，少不得就是帶著敲打那些起了歪心思的大能的意思。至于jǐng告仙道則是在部分頂尖大能眼中才能看出的道道了，在一般仙佛大能看來(lái)，青玄在幽冥之中天庭地府建立的時(shí)候是面放任，任由仙道降低其存在感，而在佛門(mén)地府建立的時(shí)候，卻不顧后果的打壓佛門(mén)地府，明顯是心向仙道，不喜佛門(mén)。
可是這一情景在頂尖大能看來(lái)，青玄明面上是在打壓佛門(mén)，可是實(shí)際上又何嘗不是在敲打仙道呢？要知道早先仙道剛剛建立天庭地府的時(shí)候，雖然沒(méi)明什么，但是卻是隱隱降低青玄幽冥地府的存在感，將其稱之為酆都地府或者īn曹地府，有意無(wú)意將太高的天庭地府的位置，讓人們認(rèn)為天庭地府乃是dúlì的存在。
而現(xiàn)在青玄這一動(dòng)作，雖然沒(méi)有明面上明天庭地府的質(zhì)被其把握，但是這些頂尖的混元大能那個(gè)看不出來(lái)其中的含義，要知道他們雖然看不出地藏王會(huì)一入地府就嗔念橫生的原因，但正是因?yàn)槠溧聊顧M生的原因，他們看不出來(lái)，所以他們才能肯定是誰(shuí)在背后推了一把，故而對(duì)于青玄道人的敲打他們并不意外。
至于至于青玄不尊敬圣人，呵呵，諸天大能誰(shuí)不知道青玄道人他尊身便是一個(gè)深淺的圣人，雖然他尊游離在天道之外，但也不是真的不能進(jìn)入洪荒，同時(shí)青玄體作為人書(shū)，是天道不可或缺的一部分，洪荒之中那個(gè)圣人會(huì)沒(méi)事找事，毫無(wú)理由的去動(dòng)他。畢竟當(dāng)年道祖也只是懲罰其不可出幽冥地界，而不是把他鎮(zhèn)壓了了事，雖然道祖如此不知是何原因，但是諸天圣人也沒(méi)那心思去試探，最后再加上上清圣人在一些事情上又是硬挺青玄道人的，故而很多時(shí)候諸天大能不會(huì)把青玄道人當(dāng)作大能來(lái)看，都是把他看作一個(gè)相當(dāng)于圣人的存在。
也不知道這天地間是因?yàn)榇蠼僦筮M(jìn)入蓬勃時(shí)期的原因，還是因?yàn)榉鸬罓?zhēng)鋒讓天地進(jìn)入新的多事之秋，反正在幽冥地府事了之后，洪荒又有大事出現(xiàn)，有一位圣賢竟然真的勉強(qiáng)超脫了人道的束縛，在人道之中走了出來(lái)。
雖然這位圣賢的案例也是近乎不可復(fù)制的存在，但是終究不似那些偶然超脫的人族一般，毫無(wú)規(guī)律可言，故而便是給了洪荒人族諸多圣賢一個(gè)盼頭，他們紛紛ù要效仿這位超脫人道的圣賢，做出一番自己的功績(jī)了，而這位超脫出人道的圣賢便是后世所為的大成至圣先師的儒家創(chuàng)始人孔子，孔仲尼，孔大先賢了。
而孔子的超脫道路，之所以稱之為近乎不可復(fù)制也是有原因的，這個(gè)原因就是儒學(xué)的積累和其盛興的時(shí)代幾乎不可復(fù)制，故而孔子超脫的道路幾乎不可復(fù)制。
當(dāng)年老君入命運(yùn)長(zhǎng)河破去秦朝氣運(yùn)，使得秦朝根基大損，加上焚書(shū)坑儒造一事，不僅讓其威望大減，更是讓天人兩界蕓蕓眾生仙佛皆是盼其滅亡，故而在秦始皇死后不過(guò)數(shù)年的功夫，天下義軍就是蜂擁而起，推翻了暴秦。
而在項(xiàng)羽因?yàn)榇驍∏貒?guó)主力的同時(shí)，更是攻入秦朝首都咸陽(yáng)，故而自立為王，號(hào)西楚霸王，建立西楚王朝，以天下共主的姿態(tài)分封各路抗秦將領(lǐng)，同時(shí)把楚懷王熊槐之孫熊心封為楚義帝。而項(xiàng)羽這一舉動(dòng)就是讓原自己原快要成型的帝皇龍氣，重新退回諸侯蛟龍之氣。
畢竟不論是冊(cè)封諸侯還是楚義帝，都是對(duì)他身上帝氣的傷害，先不從秦朝開(kāi)始，諸侯時(shí)代進(jìn)入尾聲，諸侯制度無(wú)力抵擋人道大勢(shì)，項(xiàng)羽這以一己之力對(duì)抗人道大勢(shì)的行為，自然就是讓自己大傷元?dú)猓瑸樗詈蟊黄浞鉃闈h中王的劉邦代替埋下了禍根。
而比起從帝皇龍氣跌下來(lái)的項(xiàng)羽，劉邦卻又不同，劉邦雖然因?yàn)轫?xiàng)羽不滿自己以逸待勞先進(jìn)入咸陽(yáng)，被冊(cè)封到因?yàn)榇髴?zhàn)而變得蠻荒落后的漢中、巴蜀一帶，成為漢中王，統(tǒng)治漢中郡、蜀郡與巴郡一帶地域，但是漢中郡、蜀郡與巴郡一帶地域并不是真的不行，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)連連大戰(zhàn)變得荒涼罷了，所以此地并不是真的荒蕪之地，并不會(huì)限制劉邦的發(fā)展。同時(shí)劉邦因?yàn)楫?dāng)年赤帝之子斬白蛇和招降了秦始皇長(zhǎng)子扶蘇之子，也就是秦始皇的嫡長(zhǎng)孫秦三世嬴子?jì)雰杉虑椋晒Φ陌颜麄�(gè)秦國(guó)殘留下來(lái)的龍氣給吞了，故而成就其稱帝的基礎(chǔ)。
因?yàn)槌醭⒉皇苋说莱姓J(rèn)，故而時(shí)候又是一番楚漢爭(zhēng)霸方才定下乾坤，楚漢之爭(zhēng)以劉邦成功的反攻了項(xiàng)羽，毀了西楚王朝，建立了自己的漢朝而終止。同時(shí)不知道是不是因?yàn)榍爻臍缃o劉邦帶來(lái)太大的壓力，劉邦在建立漢朝初期就是十分崇尚無(wú)為而治，講究藏富于民，而他這一舉動(dòng)也是得到仙道氣運(yùn)庇佑，故而收效甚為顯著，在建朝之后，不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十年的時(shí)間，就是讓國(guó)家人口繁衍，國(guó)力雄厚，百業(yè)興旺，而在這個(gè)鼎盛的時(shí)候，無(wú)為而治的弊端便是一點(diǎn)點(diǎn)的顯露出來(lái)了。
在無(wú)為而治百家爭(zhēng)鳴進(jìn)行數(shù)十年的治世之后，這個(gè)輕徭薄賦、與民休息的政策，不僅恢復(fù)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞，使人民負(fù)擔(dān)得到減輕，天下財(cái)貨得以堆積，同時(shí)也是造成了豪強(qiáng)林立，世家宗族的勢(shì)力快速膨脹起來(lái)，有的時(shí)候甚至出現(xiàn)一州郡之力尚不及一宗族之力的情況，故而就是使得朝廷威權(quán)大失，不時(shí)有不法之徒橫行。
同時(shí)不知道是不是無(wú)為而治的影響，反正隨著在朝廷威信大失的同時(shí)，這些寬延的政令，不僅不能進(jìn)行有效的約束百姓，甚至讓有的人以此為屏障，開(kāi)始動(dòng)搖國(guó)之根。雖然因?yàn)榉N種原因，當(dāng)初七王之亂不沒(méi)有造成什么動(dòng)蕩，但是卻也堅(jiān)定了新任人王改革的心思，卻新任人王漢武帝即位之后，便是改道家之策，以外儒內(nèi)法為主，開(kāi)始排斥其余學(xué)，隱隱有著擺出百家獨(dú)尊儒術(shù)的味道，而正是因此，兒時(shí)的農(nóng)家、兵家、商家等學(xué)都成為各自行業(yè)的指導(dǎo)xìng技術(shù)xìng思想，而不再是立國(guó)之，從此之后人族之中甚少出現(xiàn)以戰(zhàn)、以農(nóng)、以商等立國(guó)之道！
而儒家盛興至此，自然就是驚動(dòng)了呆在火云天當(dāng)中的儒家圣賢，儒家諸多圣賢都是呆在儒家圣地，無(wú)涯學(xué)海hūn秋閣當(dāng)中，這hūn秋閣雖然成為儒門(mén)圣地但其中的布置卻是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，不見(jiàn)白玉，不現(xiàn)金銀，就是珍貴一些的花草都沒(méi)有，可謂是陋室茅屋，而唯一能證明此地是儒門(mén)圣地的便是這茅屋中的浩瀚典籍了。
而這無(wú)涯學(xué)海hūn秋閣當(dāng)中原正在談經(jīng)論道的孔仲尼、孟子、子思、曾子、荀子五位圣賢，正講到j(luò)īng彩之處，周身慧光流淌，蕩滌寰宇，書(shū)香之氣，直沖云霄，錦繡文氣，演化詩(shī)書(shū)，最后結(jié)合浩然正氣，就是化作諸邪避退的浩大光明運(yùn)氣籠罩整個(gè)無(wú)涯學(xué)海。
五位圣賢當(dāng)中最先反應(yīng)過(guò)來(lái)的是孔子，孔子白須垂胸，面若孩童，紅潤(rùn)晶瑩，盤(pán)坐一草席之上，靜靜聽(tīng)著自己后輩的談?wù)摚迳弦痪涞臅r(shí)候，就是心中一動(dòng)，停下不講，望向人間，看著人間不斷冒起的股股信仰愿力向著無(wú)涯學(xué)海飛來(lái)，就是把學(xué)海渲染的五光十sè，氣芒沖天，在心中歡喜不已，也是開(kāi)始查看是怎么回事。
孔夫子心念一動(dòng)，頭頂之上云光一閃，就見(jiàn)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《周易》、《hūn秋》、《論語(yǔ)》等與其有關(guān)的書(shū)作紛紛互相，隨著書(shū)頁(yè)翻轉(zhuǎn)，就見(jiàn)萬(wàn)千上古文章浮現(xiàn)，微言大義，盡顯道德教化，有股股瑞氣從虛無(wú)垂落下來(lái)，孔子在知曉其中玄妙之后，就是頗為感嘆的對(duì)其余四位圣賢言道：“想不到這一代人間人王竟然如此推崇我儒家學(xué)，使得我儒家?jiàn)Z取了百家氣運(yùn)，隱隱有擺脫諸子百家，獨(dú)樹(shù)一幟的苗頭。”
四位儒家圣賢雖然隱隱猜出一些，但是聽(tīng)到孔子的確認(rèn)，不由就是紛紛喜上眉梢，表現(xiàn)出大歡喜，而無(wú)涯學(xué)海隨之生出煙霞萬(wàn)道，一時(shí)間將hūn秋閣渲染的霓虹散彩，走獸相賀，飛禽和鳴的祥和勝景。而圣賢之中主張人之初xìng惡的荀子在欣喜之后，就是若有所思起來(lái)，這個(gè)教出不少法家先賢的儒家圣賢，此時(shí)眉目中閃過(guò)道道皓如rì月，璀璨耀眼，變化的智慧神華，彰顯無(wú)量大智慧的同時(shí)，就是為其提供種種便利，而隨著神華最璀璨之時(shí)，荀子就是突然出言道：“我等是否能夠借助這股助力，幫助老師更進(jìn)一步？”
荀子此言一出，頓時(shí)就是讓其余四人大驚，要知道孔子作為儒家創(chuàng)始人，上古人族大賢候?qū)R的轉(zhuǎn)世之身，一身功德人道氣運(yùn)積攢的極其恐怖，故而在其建立儒家后不久便到了圣賢巔峰，擁有極大的神通，成為不次于天地間任何一位大羅仙家的存在。可是后來(lái)哪怕孔子他先后教化出四個(gè)頂尖的圣賢，卻依舊無(wú)法更進(jìn)一步，只能讓自己的功德氣運(yùn)積累到足夠讓混元中期的大能，見(jiàn)到他也要禮讓三分而已，故而荀子的話怎么會(huì)不驚到了他們。
孔子正打算勸他們放棄的時(shí)候，但聞曾子開(kāi)口道：“荀子所言雖然可能xìng不大，但是借助此時(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的人道氣運(yùn)，加上我等四人相助，老師倒也不是沒(méi)有可能更進(jìn)一步，只是老師更進(jìn)一步之后該當(dāng)如何？”曾子作為孔子之徒，乃是黃帝和夏禹的后裔，曾經(jīng)著書(shū)《孝經(jīng)》，為天下立德，故而對(duì)于幫助孔子還是頗為在意的。
而子思，作為孔子嫡孫，儒家大賢尊者，曾在人間著書(shū)《中庸》，大談君子之道，為人處事之法，雖然看似隱忍含蓄，但卻又暗合無(wú)窮道理。此時(shí)見(jiàn)孔子有跟進(jìn)一步的可能，連原溫和恬淡的氣質(zhì)都丟到一旁，就是略帶著急的看向一邊的孟子孟軻這位僅次于孔子的儒家先賢。
孟子看了一眼從人間不斷滲入無(wú)涯學(xué)海的道道瑞氣和玄黃功德后，又是看著hūn秋閣中鎮(zhèn)壓儒家氣運(yùn)的萬(wàn)千書(shū)著在不斷噴涌書(shū)香之氣，吸納吞吐著這些天地間獎(jiǎng)賞的教化功德之氣后變得發(fā)玄妙，就是開(kāi)口道：“若是再加上這hūn秋閣中的浩瀚典籍，老師確實(shí)有極大的把握更進(jìn)一步。”
荀子聽(tīng)到一直和自己不對(duì)付的孟子也發(fā)出贊同，就是先行表態(tài)道：“既然大家都同意，那么為了我儒家的未來(lái)，還請(qǐng)老師恕罪。”荀子著頭頂上就是道道文氣生出，一座學(xué)府從其眉心飛出，落在文氣云海間，若隱若現(xiàn)，這學(xué)府正中有一個(gè)書(shū)寫(xiě)著稷下學(xué)宮浩大牌匾高懸在那里，這稷下學(xué)宮作為諸子百家曾經(jīng)在辯論的所在，凝聚著諸子百家的部分思想光輝，故而這學(xué)宮當(dāng)中的一桌一椅，莫不蘊(yùn)含天地道德，先賢思想，此時(shí)一出，自然就是不斷散發(fā)萬(wàn)千毫光，盡顯思辨之氣，萬(wàn)千學(xué)子論道爭(zhēng)辯之無(wú)上道音，就是將散在天地間，被打壓著的百家氣運(yùn)收集過(guò)來(lái)，化作一股亙古長(zhǎng)存、萬(wàn)劫不移的意念恍若長(zhǎng)河，也匯集到孔子身上。
荀子很清楚孔子恐怕不會(huì)輕易接受這個(gè)提議，故而先下手為強(qiáng)，就是直接把這事情給先斬后奏了，而孟軻見(jiàn)之也是輕嘆一聲輕聲喝道：“我善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非”
隨著一篇恢弘至理名言出現(xiàn)，就見(jiàn)無(wú)量浩然正氣從虛無(wú)當(dāng)中傾瀉而下，浩浩蕩蕩的朝孔子身上傾瀉過(guò)去，加之其身，為其匯聚無(wú)量氣運(yùn)。如此巨量的浩然正氣也就孟軻能夠驅(qū)使的了了，這孟軻同那三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒的荀子不同，他并不以文氣化物，而是將自身文氣結(jié)合天地浩然正氣凝結(jié)于頭頂之上，化作白熾云光外，又凝聚出一桿萬(wàn)世hūn秋筆。
這hūn秋筆乃是天地浩然正氣所化，身形浩大如山峰，筆鋒犀利如劍芒，上面上古道韻密布，又有萬(wàn)千天地至理匯集，化作圣賢文章在其周圍若隱若現(xiàn)，當(dāng)真是讓天地要魔鬼改見(jiàn)之驚懼不已。同時(shí)此筆在龍蛇游走，銀鉤鐵畫(huà)之間，書(shū)寫(xiě)天下典籍，斷人生死，定下言論，讓鬼神莫不敢近，避之不及，故而儒門(mén)之中除去孔子之外，唯有持拿hūn秋筆之孟子可以輕易驅(qū)使浩然正氣，
“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻”隨著一聲聲《孝經(jīng)》經(jīng)文誦讀，就見(jiàn)無(wú)數(shù)香火涌現(xiàn)，絲絲縷縷，青煙裊裊，其中好似有無(wú)數(shù)披麻戴孝之人痛哭流涕，紙錢(qián)飛揚(yáng)之間，又好似有無(wú)數(shù)父慈子孝的景象，展現(xiàn)著人間長(zhǎng)存孝義凝聚萬(wàn)千玄黃功德之氣，結(jié)合曾子一身文氣，就是化作一個(gè)浩大的“孝”字，帶著萬(wàn)千氣運(yùn)落在孔子身上。
“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”又是一陣大道倫音涌現(xiàn)，響徹寰宇，就見(jiàn)子思子口誦華彩文章，闡釋大道學(xué)，一字一言顯露微言大義的時(shí)候，其頭頂之上就是涌現(xiàn)無(wú)數(shù)文氣，化作萬(wàn)千峨冠博帶的儒門(mén)學(xué)子，手捧華篇，刻苦誦讀的場(chǎng)景，凝聚天地間浩大的氣運(yùn)云光，化作滾動(dòng)如há的長(zhǎng)河，浩浩蕩蕩的朝孔子涌去。
此時(shí)，得到四方相助的孔子，渾身就是發(fā)晶瑩剔透，遍體隱隱彩霞繚繞，無(wú)數(shù)華美文氣化為仙鶴，在其四周翩翩起舞，其聲啾啾，動(dòng)聽(tīng)悅耳，又有梅蘭竹菊花中四君子不斷浮現(xiàn)，散發(fā)萬(wàn)千花香，讓人聞之神清氣爽，疲乏盡去，最后其頭頂上的文氣福云也是發(fā)的玄妙起來(lái)，萬(wàn)千浩然絲絳垂落，點(diǎn)點(diǎn)正氣寶焰在燃燒了他體內(nèi)雜氣之后，就是如檐前滴水一般，涓涓不斷的滴落下來(lái)。最后隨著四位圣賢一聲大喝，就見(jiàn)hūn秋閣中浩瀚典籍散發(fā)出萬(wàn)千文氣，涌入孔子體內(nèi)，孔子頓時(shí)遍體生光溢香，其光無(wú)形無(wú)sè，照耀諸天，洞徹幽冥，清香淡雅，有梅之傲、蘭之幽、竹之堅(jiān)、菊之淡，甚是玄妙。
ps：儒家五圣指的是：孔子、顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献游迦耍驗(yàn)轭佔(zhàn)悠蛴诳鬃拥姆妫晕疫@里把他排出去，還有孝經(jīng)具體是誰(shuí)寫(xiě)的歷史上并不清楚，我把其放在儒家孝子曾子上面還請(qǐng)大家見(jiàn)諒啊······!s***
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