第一個來到內(nèi)閣的是丁紹軾。
丁紹軾看見韋寶這么早來，有些意外，“韋爵爺，今日要面圣嗎？”
韋寶點(diǎn)了點(diǎn)頭：“本來就是陛下招我入京的。”
“嗯，不過不知道陛下今天會不會上朝。”丁紹軾道：“要不然你問一下管事太監(jiān)，看看陛下會不會招你去宮內(nèi)相見。”
“不問了，能見著就好，不能見著便隨緣。”韋寶笑道：“是陛下招我入京，也不是我自己要來的。”
“呵呵，韋爵爺?shù)故峭τ械兰绎L(fēng)范，可惜現(xiàn)在的主上不是嘉靖爺那兒會了，否則你肯定更加受重用。”丁紹軾微笑道：“走，上我值房喝口茶吧。”
“好啊。”韋寶想都沒想便答應(yīng)了。
對于和丁紹軾這種東林黨大臣走的近，會不會引起魏忠賢的猜忌，韋寶現(xiàn)在是不在乎了的。
其實(shí)喝口茶，也不算走的多近。
丁紹軾聞言很是高興，沒想到韋寶毫不避諱到自己值房。
丁紹軾自然希望韋寶能靠向東林黨，他現(xiàn)在在內(nèi)閣已經(jīng)是孤家寡人一個了，非常需要一個像韋寶這樣的強(qiáng)援。
以韋寶現(xiàn)在的年紀(jì)，實(shí)在太年輕，想進(jìn)入內(nèi)閣是絕對不可能的。
但是韋寶是英國公張維賢的女婿，又是皇帝身邊的紅人，同時橫跨地方實(shí)力派和京官兩條線，怎么樣看，都能算是非常有實(shí)力的人了。
到了丁紹軾的值房，丁紹軾殷勤的為韋寶泡茶。
韋寶笑著東拉西扯，說些閑話，仿佛兩個人挺熟絡(luò)一般。
其實(shí)丁紹軾平時是很高傲的，韋寶并沒有與丁紹軾多接觸過。
兩個人通過品茶論道，閑談朝政。
韋寶盡量避開談朝政，因?yàn)轫f寶一來不懂什么，二來不想與人談這些。
所以丁紹軾盡量往朝政上面引路，韋寶盡量避開，最終談的最多的還是茶和道。
韋寶對道教挺感興趣的。
大明這個朝代，也是道教的繁榮昌盛的巔峰時期。
道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和說教，老子認(rèn)為“道”是天地“萬物的本源”。又是“大自然的規(guī)律”。
而道之在我者就是德，所以規(guī)定道教徒要“修道養(yǎng)德”。相信修道可以使人永遠(yuǎn)擺脫塵世的疾苦與煩惱。
在個人修養(yǎng)上，老子主張“圣人之道，為而不爭”做到“不自矜”、“清靜無為”、“清心寡欲”。
道教追求的理想境界有兩種：一是在現(xiàn)實(shí)生活中按道教教義建立一個理想的、公平的、和平的世界。
二是企圖通過個人修煉延年益壽厚道成仙。道教的思想淵源還包括古代崇拜鬼神、巫術(shù)和神仙方術(shù)以及陰陽五行思想。
道教創(chuàng)立后，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技有著重大影響。
要了解中國歷史和文化，就必須了解道教和它的發(fā)展史，所以魯迅說“中國的根柢全在道教”。
同樣要研究中國茶文化，也必須研究道教及其思想。
佛、道之間一個重大的區(qū)別是佛教徒修來生，企求死后能往西天極樂世界。
道教徒修今生，盼望長生不老做神仙。
道教徒認(rèn)為：“我命在我不在天”，注重研究煉丹、氣功、醫(yī)藥、養(yǎng)生，所以名醫(yī)多羽客，壽星出道家。
同時道教崇尚自然，追求天人合一，求得人與自然的和諧。
這些都和茶的自然屬性，品性和功效緊密相關(guān)，所以道教徒說茶是“仙草”、“草中英”，因而愛茶、嗜茶。
道教經(jīng)歷了五代戰(zhàn)亂，出現(xiàn)了衰微景象。
入宋，道教復(fù)興，出現(xiàn)了兩次著重道教熱，第一次是在宋真宗時期，詭稱人皇九人之一的趙玄朗是自己的始祖，于是“天下始遍有道像矣。”
賜24代天師張正隋為“真靜先生”。
第二次是在宋徽宗時期，“既隆道教，故京城佛寺多廢毀”，開封寺院改宮觀69所，僧尼改德士，宋徽宗自稱教主道君皇帝，“生設(shè)大齋，輒費(fèi)緡錢數(shù)萬，謂之千道會。”
許多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐納養(yǎng)生之術(shù)，通釋老書。”
在長期的歷史發(fā)展過程中，道教文化中的許多重要的思想觀念與教義修為，對國人的思維方式、生活方式、行為方式具有不容忽視的影響。
道教獨(dú)特的服食煉養(yǎng)方式，促進(jìn)了茶的發(fā)現(xiàn)、利用和向民間普及的過程。道家思想和道教的教理教義，不僅為中國茶文化注入了生機(jī)和靈氣，而且是國人飲茶之“道”的最直接的來源。
道教信徒為了修道成仙、長生不老，創(chuàng)造了辟谷、吐納、胎息、導(dǎo)引、服餌等修行方法。
在普通的道教人士看來，茶既然是天上神仙服食之靈藥，其功效自是不同凡響，凡人食之，便可以上通仙靈了。
后來，茶這樣一種草木類藥餌，在真人道士的服食過程中的漸漸日常化、嗜好化，并逐漸在社會上擴(kuò)散開來，于是，茶從一種功能性的藥物，演變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪械氖群闷贰?br />
起初，道教服餌以服食金石丹藥為主，然而這一類丹藥須通過鼎爐煉制出來，所采用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石為主，成本非常之昂貴，且服食的風(fēng)險很大。
草木類藥餌則恰恰與之相反，雖然它的功效沒有金石類藥餌那樣神奇，但是在養(yǎng)生延命方面依然可以達(dá)到可觀的效果。
古語有云，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
苦苦糾纏于名韁利鎖之中，不得自拔。何以解之？
傳統(tǒng)道教的世界觀與價值觀不失為一劑良藥。
首先道教讓人們內(nèi)心寧靜。
在道教看來，人心浮躁不安、偏激失態(tài)的根本原因，在于不能正確對待人生的得失和把握**的尺度。
處置好之，才能成為“常清常靜皎如月，坦然應(yīng)對世事人”。因此，道教主張“清心寡欲”、“寵辱不驚”。
人作為萬物中的個體存在，必須遵循事物運(yùn)行的規(guī)律，樹立“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福觀與得失相互轉(zhuǎn)化觀，不以得喜、不以失悲，順應(yīng)自然、榮辱不驚。
其次道教指導(dǎo)人們正確看待名利。
有些人，一生為了名利付出很多。有的人，通過努力確實(shí)取得了成功，但在成功的另一面，卻失去了許多人生樂趣甚至人的尊嚴(yán)。
而更有甚者，雖然努力了，但結(jié)果并不理想。
生活中，不必苦苦強(qiáng)求名利，或許是機(jī)緣還不夠成熟，更不要怨聲載道。對于名利，持“得之我幸，不得我命”和“謀事在人，成事在天”的立場。
只有對名利看得開的人，才會擁有達(dá)觀豐盈的人生。
再次道教讓人們對生活更加樂觀。
道教講“陰陽和合”，即認(rèn)為事物都有正面與反面，有相互矛盾的現(xiàn)象，也有相互融和統(tǒng)一的方面。
主張看待事情不要執(zhí)著于一個死角去思考問題，所謂“塞翁失馬，焉知非福”，從大尺度的時間來看，任何事情是好是壞并不確定。
一個人幸福不幸福，在本質(zhì)上和財富、地位、權(quán)力沒有絕對關(guān)系。幸福很大程度上由思想、心態(tài)決定，心可以造天堂，也可以造地獄。
要開心，先“開”心，跳出心靈的圈套，鉆出并打碎“牛角尖”，會使人感覺人生一下子海闊天空。
雖然韋寶盡量避開談?wù)摮〗B軾依然與韋寶聊的挺開心的，沒有想到韋寶的知識挺淵博的。
丁紹軾是最清楚韋寶怎么金榜題名的一幫人，雖然不會在背后說什么，但骨子里是瞧不起韋寶這種靠歪門邪道上來的人，靠溜須拍馬，靠手段獲取了權(quán)勢的人。
因?yàn)槎〗B軾這種大學(xué)士都是靠科考正規(guī)途徑，一步一個腳印上來的。
當(dāng)然，他們也依托人脈關(guān)系，但他們自己不會認(rèn)為屬于溜須拍馬，他們只會覺得命該如此，是他們的座主有本事，連帶著，便該他們上位。
丁紹軾，字文遠(yuǎn)，嘉靖四十四年，1565年出生于貴池縣一書香之家。
父名旦，歲貢，官湖廣衡州府通判。
相傳在他出生前，其父夢見一只白鶴飛到他家庭堂上，不久他就呱呱而出。
幼時胸腹有七個黑點(diǎn)，聯(lián)綴酷如北斗星。幼即穎異，善于作文，文不矯揉造作，意賅言簡。
性格長益深沉，有氣度。
萬歷二十年，1594年選貢，二十二年應(yīng)天鄉(xiāng)試中舉人，萬歷三十五年，1607年，四十三歲時中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，越三年，1610年，授翰林院檢討。
丁紹軾的升遷路線幾乎與韋寶一模一樣，但韋寶比丁紹軾當(dāng)時的年紀(jì)整整小了三十歲。
有時候，丁紹軾自己也會感慨當(dāng)官要趁早。
包括丁紹軾在內(nèi)，所有人都知道韋寶是前途無量的。
韋寶即便從現(xiàn)在開始，不依靠任何人，只要不犯下彌天大錯，三十歲入閣，都幾乎是板上釘釘?shù)氖虑榱恕?br />
丁紹軾當(dāng)官之后，先是接母親到京城生活。
無多時母親病故，便告假扶棺回故鄉(xiāng)安葬，守喪三載。
服喪期滿，回京任原職，奉使冊封華陽王入楚。
完成派遣任務(wù)后，順道回鄉(xiāng)拜謁父母墓，又以患疾病為由在家鄉(xiāng)居住兩年。
得詔命回京，領(lǐng)取兩年供俸。
隨即被任命為起居注。
萬歷四十六年，161年，典福建鄉(xiāng)試。
繼之又以病假在貴池休養(yǎng)三年。
這三年他認(rèn)真閱讀“二十一史”以為復(fù)職時實(shí)用。
并注意留心時政，揣摩國家大事。
熹宗天啟二年，1622年春，朝廷召其還京任職，紹軾以病辭謝，上不允。
天啟三年擢宮侍，天啟四年晉升為禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士，充日講官。
紹軾說話聲音洪亮，每講經(jīng)史及《帝鑒圖說》都深入淺出，皇帝聽了高興。
一天，熹宗偶感小疾。
紹軾因《帝鑒圖說》有唐明皇遣歸方士一篇，就其中清心寡欲，節(jié)飲食，慎起居數(shù)語委曲陳說。
熹宗為之動容。
又一日，講“博厚、高明、悠久”《書》義，引高帝事為配合，熹宗稱贊曰“諸臣所進(jìn)講者，朕率不能曉，獨(dú)此高鼻，指紹軾大聲有髭髯先生進(jìn)講，朕能具悉。”
天啟五年，1625年春侍幸太學(xué)，帝賜坐于堂上，眾臣為他高興。
這年月擢禮部尚書兼東閣大學(xué)士。
首輔是昆山顧秉謙，次輔是南樂魏廣微、周如磐。
周如磐分管紹軾的禮部工作，故紹軾位居其后。
紹軾因能力強(qiáng)、業(yè)績顯，晉升太子太保、兼禮部尚書、文淵閣大學(xué)士。
熹宗給四代誥命，蔭一子任中書舍人，并賜坐蟒銀幣。紹軾上疏辭謝，帝不允。
所以，丁紹軾也屬于火速升遷的人，很晚才中進(jìn)士，到了天啟皇帝朱由校手里，因?yàn)榻o皇帝講學(xué)，與皇帝有了接觸，才獲得了火速升遷的機(jī)會。
這一點(diǎn)，也與韋寶幾乎是一模一樣的，都屬于得到了盛寵的人。
丁紹軾感謝皇恩，就國家如何備戰(zhàn)備荒，防御外族入侵，尤其是京都的安全給熹宗朱由校上疏，闡述自己的宏觀高論。
疏云，京師為天下之根本，天下城池的安危沒有比京師更為重要。
要使京師固若金湯，應(yīng)是守有守之兵將，守有守之兵器，守有守之糧餉、物資，而積谷儲餉為京師安危第一等要事。今日京倉所積之糧，除本年正常支出外，能有多少積蓄，皇上應(yīng)該問一問，做到心中有數(shù)。守城之兵將，誰分管何地、何事，萬一戰(zhàn)事發(fā)生，出現(xiàn)傷亡，誰接遞誰，皇上也應(yīng)過問，以做到從容遞遷遞去。
至于文武官員之任職，應(yīng)該將其姓名一一書寫在御屏之上，各司其職。管理兵器者，應(yīng)知兵器之詳細(xì)數(shù)；操練兵馬者應(yīng)精通戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；管理糧餉者應(yīng)知曉補(bǔ)充糧餉的來源和運(yùn)輸渠道，管理火藥者應(yīng)做到安全萬無一失。
對多年忠于職守者要嘉獎加銜，工作成績出色者要越級提拔；對忘乎職守者，要罰無赦。若如此，則兵無不強(qiáng)，國無不富，守?zé)o不固，戰(zhàn)無不勝，京師形勢當(dāng)是安定無虞。
熹宗大悅，以紹軾為忠懇為國，對丁紹軾大加贊賞。
：。：
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊收藏。