一神教出現(xiàn)之前的神，或者說古兩河、古埃及的神，不是一個全能神，而是一個能力有限的神，甚至說無能的神。人對神不是無限的服從、崇拜和祈求，而更多地是為其提供幫助，人要幫助神去做事，去增強神的能力、能量。
古兩河-埃及的神，都是一些自然神，生態(tài)神，這些神都和自然循環(huán)，生態(tài)循環(huán)有關，進而和食物的收獲有關。
主要有三類，太陽神、植物神、生器神。
事實上，古兩河-埃及人，所關注的并不是太陽本身、植物本身和生器本身，而是一種更內在的力量，支撐植物每年都正常發(fā)芽成長的力量，不妨叫它“生態(tài)力”。
為什么要關注這種“生態(tài)力”，原因很簡單，在于這種生態(tài)力直接和食物的有無和欠豐相關。
一旦這種生態(tài)力消失，或變弱，作為植物的小麥將不能正常生長，古西亞人將不能收獲足夠的小麥，要餓肚子，甚至整個社會面臨生存危機。
在古西亞人看來，生存依賴于食物，食物依賴于“生態(tài)力”，太陽、植物、生器都和生態(tài)力有關。
那么崇拜太陽神、植物神、生器神，其本意并不在這些神本身，而是在蘊含其中的生態(tài)力；甚至崇拜生態(tài)力的本意也不在生態(tài)力，而是在食物，能夠維持他們自己基本生存的食物。
由于植物的生長周期與太陽的南北移動，在時間上是同步的。
太陽的南北移動制造了四季的變換，植物也隨之春生、夏長、秋收、冬藏。
古西亞人就依據(jù)這種同時性，在生態(tài)力和太陽之間建立了聯(lián)系。
然后，他們構造了太陽神，并且認為通過祭祀儀式，去增強太陽的力量，就可以增強生態(tài)力的力量，進而促進植物的正常生長，保障小麥的收成，最終保障食品的供給。
在植物本身與生態(tài)力之間建立聯(lián)系比較好理解，因為植物就是直接在生態(tài)力的支撐下而發(fā)芽、成長的。西亞人也構造了植物神，并且開發(fā)了相應的祭祀儀式，通過這些儀式去幫助植物神進行正常的生長循環(huán)。
如果在太陽、植物與生態(tài)力之間，進而與食物之間建立聯(lián)系還是比較好理解的，那么在生器與生態(tài)力和食物之間建立聯(lián)系就很難理解了。
于是，后人，尤其是當代人對生器崇拜產生了諸多誤解。
一個典型的誤解，就是把它和性、性功能聯(lián)系在一起，說成是性崇拜。
而解讀成一種生育崇拜，為了想多生孩子。
這種解讀的始作俑者是弗洛伊德。
其實生器崇拜和太陽神崇拜、植物神崇拜是一樣的，依然是一種生態(tài)力崇拜，是食物崇拜。
現(xiàn)代人看到生器神的生器形象，想到是性、色，或者生孩子，而古西亞人看到生器神，他們想到的是保障食物供給的生態(tài)力。
在生器和生態(tài)力之間建立聯(lián)系，依據(jù)的是一種相似原理。孩子的孕育、出生和成長，和植物的結果、發(fā)芽、成長類似。
于是，古西亞人認為，人類的生器和生態(tài)力之間存在關聯(lián)，并構造了生器神，開發(fā)了相應的祭祀儀式。
他們認為通過這些祭祀，就可增強生器的力量，增強蘊含其中的生態(tài)力的力量，進而促進植物的生長，最終保障食物的豐盛。
閹生器，是一種祭祀行為，把自己的生器閹掉，獻給生器神，就可增強生器神的力量，進而增強生態(tài)力的力量，然后保障植物的正常生長，從而保障社會的食物供給。
至此，就揭曉了閹人祭祀為何要閹割生器。
那么閹人祭祀又起源何時，這個問題同樣沒有直接的證據(jù)，但是卻有可靠的間接證據(jù)。
通過這些證據(jù)，可以推測祭祀和神出現(xiàn)的時間，推測職業(yè)化祭司出現(xiàn)的時間。
發(fā)掘早期人類群體性的居住地遺址，通過研究房屋和墓地，來推測當時的文明狀態(tài)，精神思維狀態(tài)。
通過這樣的考古，可以發(fā)現(xiàn)，在公元前9500年左右，也就是距今11500年之前，一種現(xiàn)在被稱作“祭室”的房間在古西亞出現(xiàn)。
“祭室”就是專門用來舉行祭祀儀式的地方，是后來的神廟的前身，當然也是一切專門宗教建筑和場所的前身，包括后世的基督教教堂，***教的清真寺。
有了專門舉行祭祀儀式的“祭室”，就說明這時已經有了神。
也有了生器神。
在大致同期，發(fā)現(xiàn)了一個泥塑的男人雕像，這個雕像是裸的，而且突出了其生器。
這就是早期生器神的形象。
再后來，生器神的形象只有生器了。
這樣的生器神，以及祭祀儀式，后世在很過國家依然存在。
到了公元前4500年左右，古兩河文明進入一個“歐貝德文化”時期。
在這個時期，出現(xiàn)了比祭室規(guī)模更大，結構跟復雜的宗教建筑，這就是神廟。
這種神廟有專門住人的房間，住在房間里的人就是職業(yè)的祭司。
所以，職業(yè)祭司的出現(xiàn)時間是公元前4500年左右。
生器神的出現(xiàn)時間是在11500年前，職業(yè)祭司的出現(xiàn)是6500年前，那么閹人祭司的出現(xiàn)應該在時候？要確定這一點，必須確定閹生器這種祭祀行為是什么時間被開發(fā)出來的。
一個合理的推測，應該和生器神一起出現(xiàn)。
不過可能很少使用，而只是在遭遇嚴重威脅時才使用。
到了職業(yè)祭司群體出現(xiàn)以后，某些祭司為顯示自己的虔誠和奉獻精神，會自愿將自己的生器獻給神。
這樣閹生器的祭祀行為就成為常規(guī)性的東西。
所以，有理由推測，自愿閹器的行為，即自宮出現(xiàn)的時間最早可以上溯到11500年前。
而自宮成為一個制度性、常規(guī)性的事情，可能發(fā)生在6500年前。
所以韋寶覺得，太監(jiān)應該是起源于原始社會，不是夏商周，不是三皇五帝，而是更早。
古代有很多刑法很嚇人，比如割鼻子，割耳朵，砍手，砍頭，刺瞎眼睛。
那既然身體其他部位可以砍，那同樣那塊當然也可以砍，也就是太監(jiān)起源于刑罰，而刑罰過后，還要當奴隸，缺手缺腳的由于行動不免少鼻子耳朵眼睛的面容上太過嚇人，那只有被宮刑的人最符合奴隸標準，換言之，太監(jiān)這一群體，必然是伴隨著奴隸制產生的。
兩個部落相互戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗部落人成為了奴隸，為了使戰(zhàn)敗部落滅亡，不至于伺機反叛。
最好的辦法是讓他們生不出后代。割生器。
后來慢慢演變了，只要是存在奴隸制度的國家，都會有太監(jiān)，畢竟奴隸管理混亂，如果有漂亮女奴被男**隸上了，沒有讓奴隸主那啥，奴隸主一個不高興，也會閹了奴隸。
所以每個國家都會有太監(jiān)，羅馬帝國很多奴隸也是太監(jiān)，但只有中國的大批太監(jiān)存在到了近代。
太監(jiān)這類人在各朝代各有稱呼。
太監(jiān)的來源多種多樣，有自幼被賣的孤兒，有迫于生計的少年，還有戰(zhàn)爭中的俘虜，甚至還有為躲避賭債的大叔，比如九千歲魏忠賢，他們基本上都是來自社會底層。
這樣的人一朝得勢，難免心理變態(tài)，報復社會。
當然，凡事都有個例外，東漢的蔡倫改進造紙術，明朝的鄭和七下西洋都為中華文化的興盛添磚加瓦。
“大家但內里坐，外事聽老奴處分”，這句話無疑是流傳下來的太監(jiān)說得最牛逼的一句話，但太監(jiān)做的事還有更牛逼的。
這句話是唐朝太監(jiān)李輔國對唐代宗說的。
“大家”是近臣對皇帝的稱呼。
唐末太監(jiān)權勢熏天，甚至可以擁立擅殺皇帝。
韋寶當時看到這些介紹的時候就覺得很困惑，就算太監(jiān)殺了皇帝，朝中文臣邊關武將為什么要聽命于一個太監(jiān)呢？
后來韋寶看了些相關資料才知道，雖然唐末多位皇帝被廢、被刺殺的確有太監(jiān)參與，但是背后主謀是爭位的皇族宗室，只不過他們自己不好意思出面，讓太監(jiān)充當白手套而已。
就在李輔國說出那句話的當年，被代宗解職并殺死。
著名的甘露之變，唐文宗和李訓、鄭注合謀殺死太監(jiān)仇士良。
無奈李訓貪功，被仇士良察覺，仇先發(fā)制人屠殺朝臣六百多人。
但是文宗并沒有喪失權力，只是他自己無心理政，加上兩個兒子都病死了，病重之后心里郁悶整天唉聲嘆氣，自比周赧漢獻。
武宗即位后，便把仇士良拿下弄死。
所以說唐朝和明朝類似，都是換個皇帝就換個權監(jiān)，最多有擁立之功而已。
玩弄權術的太監(jiān)死不足惜，但是更多的太監(jiān)的命運是悲慘的。
從他們被閹的第一天起，他們就是不幸的。
在宮中日常的工作生活就是當差做苦役，也不見得個個太監(jiān)都熱衷于宮廷斗爭，誰當皇帝我不都還在這刷馬桶。
很多人終生不得見皇帝，更別說飛黃騰達了。
皇帝必定不敢完全信任文武百官，天然地，就需要釋放出身邊的惡犬去恐嚇去撕咬一切讓他感到威脅的人。
有的太監(jiān)審時度勢高調做事低調做人，就能活得長久，有的太監(jiān)膨脹起來認不清自己的身份，下場就很慘。
中國歷史上有三位太監(jiān)達到了人生。
他們分別是北魏宗愛，唐代李輔國和宋代童貫。
更有曹丕廢漢稱帝時追封曹騰為高皇帝。
曹騰應該是中國唯一的太監(jiān)皇帝。
這些奇葩事情只是太監(jiān)個人膨脹，越往后整個太監(jiān)群體都膨脹了起來。
太監(jiān)群體在明朝時期膨脹到了極點。
他們掌控特務機構東廠西廠，可以繞開國家司法機關，直接展開刑偵和抓捕。
還有派到各地的礦監(jiān)和稅監(jiān)，打仗還有監(jiān)軍等等，太監(jiān)真是無處不在，無孔不入。
皇帝這個產物，自秦王掃六合到了明朝時期已經過去了近兩千年，期間無數(shù)次皇權旁落，讓皇帝既要運用朝臣又不敢完全信任朝臣。
那怎么辦？成立一支忠于皇帝的私人打手團隊。
也就是說，明朝皇帝把歷代帝王用太監(jiān)當白手套的事情直接公開化、制度化，這也說明了明朝皇帝專制集權的空前加強。
說大明亡于崇禎誅除魏忠賢，說的也有一定的道理。
其時正處在國家存亡之際，政府財政吃緊，崇禎號召百官捐款，沒有了打手去幫他監(jiān)督鞭笞群臣，虛偽貪婪的東林黨人肯捐出一兩銀子嗎。
跟壞人做斗爭的不一定是好人，可能是更壞的人。
太監(jiān)制度本身也是一個不斷完善的過程。
如果皇帝雄才大略壽命又長的話，太監(jiān)往往無所作為；如果皇帝資質平庸又安于享樂的話，就需要依靠他人去干些臟活累活。
皇帝先是依靠皇后、太后和外戚集團，但這些人用起來始終不順手，還可能反被其制，地位低下又聽話的太監(jiān)無疑是最好的選擇。
一把手的秘書敢在二把手的頭上拉屎，皇帝也不怕太監(jiān)在外邊為非作歹，因為越壞，得罪的人就越多，收拾起來越方便。
清朝的皇帝大多比較長壽而且勤政，并且設置了馴服朝臣的機構，如南書房、軍機處等，皇帝專制集權到達了。
太監(jiān)的打手功能自然也不再需要，同時清朝也汲取了前朝的經驗教訓，設計了嚴格的制度來防止太監(jiān)濫權，使得他們更多的是在皇宮當差。
太監(jiān)的名聲之所以那么臭，主要來自文人墨客和史官的為尊者諱。
他們不敢罵皇帝就罵太監(jiān)，搞不過太監(jiān)就寫詩著書搞臭他。
普通老百姓也喜聞樂見后宮風流韻事和陰謀詭計以及朝堂權力斗爭，太監(jiān)無疑是最好的切入點和最佳反面教材。
太監(jiān)是一群社會底層的特殊人群。
他們是皇帝牽制文武百官的獵犬，是皇族爭權奪利的工具，還是替妃子們端屎端尿的奴隸。
韋寶看王體乾就是這樣一種心態(tài)，表面恭謹，內心懼怕的很，不知道這幫表面很和善的太監(jiān)，忽然會做出什么變態(tài)的事情來。
“我很感激叔父對我的關心，但我真的沒有叔父想的那么厲害，我就是簡簡單單的一個人，想為朝廷做點事，但我更怕死。有機會便做一些，沒機會，只能先保命。”韋寶有氣無力的說道，一副膽小怕死模樣。
王體乾深深的看了韋寶一眼，努力想分辨韋寶說的是真話還是假話。
“小寶，你在我面前，沒有必要藏著掖著，我之所以一個人來與你談事，便是想聽你敞開心扉。”王體乾道：“以你現(xiàn)在的年紀，入閣絕無可能，你還太年輕，當首輔更不可能，至少要到三十歲以后入閣，四十歲以前能當首輔就不錯了。但這并不妨礙你現(xiàn)在攬權，只要你現(xiàn)在開始旗幟鮮明的與他對著干！你一方，他一方，東林一方，你既可以壓他，也可以壓東林，自然能大受陛下賞識，還能幫陛下分憂。”
雖然是來談與韋寶合作，一起對抗魏忠賢的事情，但是王體乾看得出來，仍然很懼怕魏忠賢，即便與韋寶私下談話，也不敢直呼魏忠賢的名字。
韋寶想了想之后道：“叔父，在你面前，我不會藏著掖著，魏公公雖然在很多事情上顯得過于霸道，但對我還算是不錯的，我能封爵位，能以十五歲的年紀就出任正三品大員，魏公公都出了大力氣的。我不能對抗他，這是忘本，會被人詬病。其次，陛下與奉圣夫人，與魏公公的感情，想必你看的比我更加清楚，他們的感情是牢不可破的。陛下對張皇后，對兄弟信王的感情很深，可能會多加維護，對我們這樣的人就未必了，正因為我岳父是英國公，所以我做事就得更加謹慎，不能連累我岳父一家。”
“小寶，你怎么能這么想？”王體乾嘆口氣道：“你送了銀子給他，他幫你，不是正常的很的事情嗎？關于這一點，誰能說你忘本？他心狠手辣，若不是你有陛下的寵信和英國公府作為靠山，你真的當?shù)米锪怂娜耍袔讉�能善終的？現(xiàn)在是你的大好機會，一旦陛下把你所請之事交給你去辦，你的權勢將大增，便能與他分庭抗禮，從此以后，你的勢力在朝中便能與他的勢力，與東林人三分天下了。”
韋寶被王體乾嚇了一跳，急忙道：“叔父，你可別再嚇唬我了，我膽子小。我勸你也別輕易開罪魏公公，如果今天你是自己到我這里來，沒有提前知會魏公公的話，我勸你還是想一個妥善的借口為是，要不然，魏公公疑心很重，一旦懷疑你，恐怕你也頂不住吧。”
“小寶啊小寶，虧我還當你是當世人杰，有膽有識，有勇有謀，一切盡在算計之中，卻沒有想到你的目光居然也如此短淺，膽子也這么小。我這趟來，他肯定已經知道的了，我既然敢明著來，就沒有怕過！這次這么好的機會，我若再縮在背后不敢行動。恐怕我自己都會永遠沒辦法瞧得起自己。”王體乾說的有點咬牙切齒。
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