-胖子道：“你子少來這套這是阿里巴巴干的傻事兒要干你自己去干甭想拿我當(dāng)槍使否則回去之后要是讓大金牙他們知道了肯定又要給胖爺編新段子了司令這點(diǎn)冷峻孤高的氣質(zhì)和作派培養(yǎng)得多不容易？怎么能讓你給糟蹋了。”
最后胖子出了個(gè)嗖主意如果孫教授可以不要面子過去畫門就先還他半筆記孫九爺一聽這個(gè)條件可以接受連二話都沒當(dāng)場就表示愿意去當(dāng)“阿里巴巴”。
我把金匣中的筆墨取出來倒點(diǎn)水研開了黑墨將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了遞給孫九爺并且鄭重其事地囑咐他：“盡量畫得像一點(diǎn)畫完后千萬別忘了念——芝麻開門。”
孫教授嘆道：“大概是我過去太聰明了現(xiàn)在才犯糊涂用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動(dòng)就是我這輩子最愚蠢的舉動(dòng)可不管怎么樣我這也都是教你們給逼的……”他一邊絮絮叨叨地抱怨著一邊提了筆走到峭壁前抬筆先畫了一個(gè)大方框又在中間加了一豎道兩邊各畫了兩個(gè)圓圈作為“門環(huán)”這道山門就算是畫完了雖然畫得潦草了一些可卻也算得上是形神兼?zhèn)渲鳌?br />
眾人悄立壁前個(gè)個(gè)目不轉(zhuǎn)睛不眨眼地盯著那畫出來的大門這一刻竟然過得格外漫長感覺心都揪起來了我心中反復(fù)默念著：“芝麻開門吧……”
過了好一陣子眼睛都瞪酸了峽谷中的山壁上畫出來的大門卻沒有任何動(dòng)靜墨痕漸漸干了仍然只是一幅畫。
我們望山興嘆。雖知可能是未解“觀山神筆”之奧妙所在才致使畫門無功卻再也想不到還有什么辦法能使畫出來的大門開啟我只好按照先前的約定讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他后半記載著他研究“歸墟卦鏡”的部分仍然要暫時(shí)留在我們手中。
胖子對(duì)孫教授：“別愁眉苦臉的呀是不是沒把筆記還給您覺得我們有點(diǎn)不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟里都有屈死的鬼。唯獨(dú)您孫老九一向沒少做瞞天欺心的勾當(dāng)想喊冤恐怕都難理直氣壯所以聽胖爺良言相勸干脆就別想不開了。趕緊把這半筆記先拿著。”
孫教授鐵青著臉接過筆記藏在懷中對(duì)胖子道：“事到如今你們以為我還在乎這筆記？我是愁咱們下一步怎么辦？”完又轉(zhuǎn)頭來問我：“胡八一你還有鬼主意沒有？”
這種時(shí)候我自然不能流露出半分難色只能撿些拍胸脯子的話來：“觀山神筆畫地為門之事咱們恐怕一時(shí)參悟不透不過這峽谷底部沒有死尸正是南海秘寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已原是不想用這招殺手锏的但此地已是棺材峽山窮水盡之處再不使盜墓古術(shù)更待何時(shí)？”盜墓之術(shù)其實(shí)不單觀山形察地勢的風(fēng)水秘術(shù)還可以“觀泥痕、觀土質(zhì)、觀水流、觀草色更有嗅土、聽地、問天打甲之術(shù)若用此法百不失一。”
我當(dāng)即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出準(zhǔn)備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。
孫教授癡迷于這面神秘?zé)o比的“歸墟卦鏡”已久只是苦于不會(huì)使用“照燭鏡卜”之法又對(duì)我的辦法不太信任當(dāng)下便湊到近前問個(gè)不休。
shir1e楊也對(duì)此很感興趣畢竟“問墓”之術(shù)的傳至今已失傳了上千年現(xiàn)在很少有人能其中的名堂。包括當(dāng)年的卸嶺盜魁陳瞎子以及搬山道人鷓鴣哨。也對(duì)此毫無了解。
我只好對(duì)孫教授和shir1e楊做了些簡單的解釋在漢唐時(shí)期的“摸金校尉”手段中就有問天打卦的舉動(dòng)也就是所謂的“問墓”之術(shù)根據(jù)使用巫卜器物的不同此術(shù)自古有兩種方式一個(gè)是“燭照鏡卜”另一個(gè)是“燭照龜卜”。
“摸金秘術(shù)”的核心元素是易易的核心則是“天人相應(yīng)、生生不息”如果換置到現(xiàn)代的概念可以理解成介于“心”與“物”之間“心”與“物”應(yīng)該是一體的“心”即是人“物”即是天心與物是一體既不能純粹的唯心也不能徹底的唯物。
連接在精神與物質(zhì)之間的元素即是風(fēng)水一道中所言的“氣”在生氣充盈的上善之地可以利用風(fēng)水秘器來窺測這層無形無質(zhì)的“生氣”。
能夠作為風(fēng)水秘器的大多是上古青銅器或者是用埋在風(fēng)水寶穴中多年在龜甲龍骨因?yàn)檫@些器物不能多此反復(fù)使用所唐宋之后幾乎再?zèng)]有盜墓者用“問墓占驗(yàn)”的古老方法倒斗了這是此術(shù)失傳的主要原因。
孫教授聲稱他在一些歷史資料中看到過不止一次這“問”字訣應(yīng)該是確有其事的不是什么唯心的傳不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器古鏡中的卦符都是按周天卦數(shù)排列如果不了解古老的卦圖卦象誰又知道怎么使用？
我沒有立即回答將魚、龍兩枚銅符拿在手中仔細(xì)想了想張羸川的指點(diǎn)奧妙無窮的“十六字周天古卦”包含“卦象、卦詞、卦數(shù)”三項(xiàng)他們的關(guān)系是——由“卦數(shù)”推演“卦象”再由“卦詞”解讀“卦象”這三者相輔相成、缺一不可難哪個(gè)主要哪個(gè)次要。
對(duì)此三項(xiàng)記載最為周詳盡的應(yīng)該是“周天十六卦圖”但現(xiàn)在世上已經(jīng)沒有出土的遺存古物可見了也許在“地仙村”古墓里還藏著一幅周天卦圖所以孫教授才肯舍家撇業(yè)不遠(yuǎn)萬里地跟我們來到這里冒險(xiǎn)。
我以前對(duì)于真正的“周天十六卦圖”幾乎一無所知但我在南海時(shí)曾聽龍戶古猜背誦過篇的周天卦數(shù)而我又有幸識(shí)得張羸川在他的幫助下通過對(duì)“周天卦數(shù)”和“青銅卦鏡、青銅卦符”的反復(fù)推演找出了使用“歸墟古鏡”的方法。
我對(duì)孫教授和shir1e楊：“周天卦符有一十六枚在不同的推演中分別有不同的特定符號(hào)來表示魚、龍、人、鬼代表了一個(gè)周天的循環(huán)專門用來占驗(yàn)古墓墟址的方位和空間。”
孫教授連連搖頭：“謬論簡直太荒謬了你如果這四枚青銅卦符都是生命形態(tài)的象征或者是生靈的象征還多少有幾分可信的程度但它們怎么能代表方位和空間？差得也太離譜了你那位張師兄多半是個(gè)江湖術(shù)士分明是一派胡言銅鏡銅符都是絕世秘寶你可千萬不能亂用。”
以前在昆侖山的經(jīng)歷使shir1e楊對(duì)我的易學(xué)理論比較信服可她也覺得此事很難理解道：“我不懂易經(jīng)的變化之道但老胡你魚、龍、人、鬼四枚青銅古符可以用于占驗(yàn)古墓空間方位可否有什么依據(jù)？”
我對(duì)眾人道：“別看孫教授研究龍骨天書許多年了但確實(shí)是頑固不化是個(gè)不開殼的腦子他只能想象出魚、龍、人、鬼四符是天地間的生命形式卻想不到更深的層次天地空間的存在恰恰就是針對(duì)生命而言的。這是天人一體的息宇宙概念其實(shí)這個(gè)秘密就在沒有眼睛的青銅卦符上。”
孫教授一正經(jīng)地：“我的研究成果雖然沒得到重視可畢竟是研究了不少成果出來成果始終是客觀存在誰也抹殺不了的至于我是不是不開殼的腦子也不是你們年輕人了算的你且這沒有眼睛的古符和空間方位有什么聯(lián)系？我丑話在前邊別看歸墟古鏡是你從海底撈回來的可我絕不能聽你胡諏幾句。就讓你隨便毀壞這稀世珍寶。”
我不屑地“哼”了一聲。對(duì)孫教授：“我要真想隨便廢了這面青銅古鏡您還真就攔不住不過老胡我向來以理服人今天就給你補(bǔ)一課趕緊拿筆認(rèn)真記錄。不要居于廟堂之高就變得目光短淺看不清江湖之遠(yuǎn)了。”
我指著“歸墟卦鏡”背面的周天銅匭讓孫教授看每個(gè)銅匭上都有一個(gè)符號(hào)青銅卦符就要分嵌入其中相對(duì)應(yīng)的位置銅符無眼實(shí)則并非無眼而是代表著生命的空間局限性確切點(diǎn)應(yīng)該是“看不見”。
中國古人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)早在幾千年以前就已形成并且和現(xiàn)代的科學(xué)概念非常接近。也可以現(xiàn)代科學(xué)展了幾千年在宇宙空間的概念上卻從來沒有太大進(jìn)展。
四枚銅符分別是“魚、龍、人、鬼”在古代的傳統(tǒng)概念中魚看不見水人看不見風(fēng)“風(fēng)”應(yīng)該就是現(xiàn)在所的空氣人生活在大氣層里。和魚生活在水中是一樣的都是生活在一種自身看不到的物質(zhì)里。
而“鬼”則看不見土地在古代人的觀念里幽靈向來是生活在地下的鬼在地中就如同人在風(fēng)中或是魚在水中當(dāng)然“鬼”和“龍”都只是中國傳統(tǒng)文件中的一個(gè)概念。
孫教授聽到這里已有頓悟之感。連拍自己的頭頂：“對(duì)呀……人不見風(fēng)、鬼不見地、魚不見水我當(dāng)初怎么就沒想到。那……那龍呢？龍和鬼一樣是個(gè)虛幻的概念龍看不見什么？快快……”
我看孫教授急得夠戧看來是動(dòng)了真火激動(dòng)之余抽風(fēng)的可能性也不是沒有便不再同他賣關(guān)子了直言相告：“龍?jiān)诠湃说挠^念中乃是圖騰中的萬物之靈而龍身卻完看不見任何物質(zhì)龍只能看見有生命在旦夕也就是那些具有靈魂的存在其余的不管是風(fēng)是水還是地龍一律看不見這就古人中反復(fù)提及的——龍不見一切物。”
所以“魚、龍、人、鬼”四符實(shí)際是一個(gè)周而復(fù)始的空間概括按照“人不見風(fēng)、鬼不見地、魚不見水、龍不見一切物”的相應(yīng)標(biāo)記把卦符納入古鏡背面的銅匭中再點(diǎn)燃一支南海鮫人油膏提煉的蠟燭就可以占驗(yàn)古墓方位了。
shir1e楊：“知道原理就好辦了可咱們手中只有四枚銅符中的兩枚四缺其二卻如何是好？”
我嘬了嘬牙花子青銅卦符不確實(shí)是極為難之處當(dāng)年“搬山、卸嶺”合伙盜河西瓶山古墓曾掘出“銅人、銅鬼”二符但時(shí)至今日兩枚古符和瓶山丹宮中的丹爐都已被納入湖南博物館的珍寶庫中我們連見到真品都難更別拿來尋龍倒斗了。
幸好我手中的兩枚銅符中有一枚“青銅龍符”占了總符再有一枚“青銅魚符”相輔至少可在古鏡中推演出一半的卦象或許不會(huì)太過精確但只要能有一個(gè)模糊的暗示就應(yīng)該心滿意足了話又回來即便真有四枚銅符能在鏡中照出周一卦象我不知卦詞多半也是有象無解還不如半邊的后天卦象容易解讀。
孫教授聽我解明白了這才放心讓我動(dòng)手我將卦符安放在“歸墟古鏡”背面讓眾人圍成一圈點(diǎn)起了一支“鮫魚蠟燭”那銅符眼中的窟窿恰好是個(gè)卦眼燭光好似從中漏在鏡背卦圖上。
這時(shí)還要參照天干、地支以及甲子時(shí)辰等等來轉(zhuǎn)動(dòng)古鏡背面可以活動(dòng)的一圈機(jī)數(shù)最后銅龍、銅魚中照出的燭影分別投在了兩個(gè)古老的圖形當(dāng)中銅鏡中所剩不多的海氣也在此時(shí)又散去了一些。
孫九爺研究龍骨天書多年最基礎(chǔ)的那些河圖洛數(shù)和卦象早已看得熟了見卦象呈現(xiàn)連聲稱奇喜道：“這是坤啊另一個(gè)是……艮都是些什么意思？地仙村古墓在哪？”
我凝視著歸墟古鏡背面的卦象對(duì)眾人道：“這卦象是艮在坤內(nèi)坤為地艮為山地中有山山也是陵的意思我看地仙村古墓肯定就在這座大山里面。”
眾人聽我所言便都再次抬仰望面前的高山“棺材峽”中的山實(shí)在是太高太陡了而且云霧纏繞形勢險(xiǎn)峻巍峨難以施展“千尺察形百尺看勢分金定穴直透中宮”的手段僅憑一句“地中有山“針對(duì)地底的古墓而言范圍還是太寬泛了一些。
我也頗覺為難頓覺束手無策難道只能一米一米的排摸過去？那樣做的話怕是沒個(gè)一年半載也不會(huì)有結(jié)果而我們現(xiàn)在最缺少的就是時(shí)間不過有一弊終有一利比較讓人欣慰的是以前的路沒白跑我們這支探險(xiǎn)隊(duì)確實(shí)是離“地仙村古墓“來近。
可我們根不知“地仙村古墓”的規(guī)模布局想要挖個(gè)盜洞就鉆地而入那是勢比登天還難只可惜此刻不得天時(shí)否則這時(shí)候來場雷雨我也可學(xué)學(xué)“聽聲辨穴”的法子以竹筒聽地雷聲從地下傳導(dǎo)。聽其回響之輕重緩急、沉悶頓措、遠(yuǎn)近高低便可將地下情形聽得一清二楚但現(xiàn)在既無風(fēng)雨也無雷也只能空自著急沒有咒念。
我猛然想起搬山填海術(shù)里好象有“呼風(fēng)喚雨”的法子此地山勢收攏云霧都聚集在各條深谷中正好有出現(xiàn)雷雨的跡象可“搬山道人”的方術(shù)太過神秘并不是每一項(xiàng)我們都能輕易理解的。按照記載想求大雷雨至少需要有一枚“雄鼠卵”大概是白花花的橢圓形狀比鵪鶉蛋還著兩圈似石非石、似骨非骨。將之浸泡入角杯水中不過我從沒聽過什么“雄鼠卵”了雌雄陰陽倒是知道的推測可能是公耗子蛋可公耗子又怎么會(huì)產(chǎn)卵？而且就是母耗子也不應(yīng)該下蛋啊心中疑惑從生就找shir1e楊打聽難道這樣簡單的辦法就可以讓老天爺打雷下雨？老天爺?shù)钠庖幌蚝艽蟮亩蚁才瓱o常。他能這么聽話讓干什么就干什么嗎？
shir1e楊記性奇佳幾乎有過目不忘的事她“搬山術(shù)”中的具體法應(yīng)該是——陰陽合而后有雨陰陽相薄感而為雷激而為霆這原來是“匈奴法”漢代的時(shí)候在草原大漠上的巫卜活動(dòng)中才會(huì)用到以凈水一盆浸泡特殊石子反復(fù)淘洗不斷密持咒語良久既會(huì)降雨石子名為“鮓答”最大的有雞蛋大最的如同豆粒。這些石子是地上走獸腹中所產(chǎn)其中以牛馬二寶最妙。也最為難得后來此術(shù)流傳到搬山道人手中雖然不知咒言但照此方以水浸石也可可致雨。
我看基上已經(jīng)懂了一多半了這東西就和我們要找的古尸“內(nèi)丹”差不多只不過一死一活走獸腹中之寶也屬于“內(nèi)丹”實(shí)際上都是內(nèi)結(jié)石的一種是飛禽走獸吸取日月之精華年深日久所得日月之精也既是天地間陰陽之氣以清水浸潤摩擦混合正是經(jīng)卷典籍中所言的“陰陽合而后有雨”才使得附近**聚合、雷電激蕩。
shir1e楊了又凡是走獸腹中的結(jié)石雖然在古人眼中統(tǒng)稱為“內(nèi)丹”但各自都另有名目所謂的“雄鼠卵”就是老鼠的內(nèi)丹用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效可以是百試百驗(yàn)。
自然造化所鐘之奇難以掌理論測比如凡是雄鼠所產(chǎn)結(jié)石其上都有天然生成的符文這在草綱目上都有明確的記載倒非是妖妄流傳之言。又比如百歲老刺猬腋下會(huì)生有鏡印豬羊的結(jié)石上會(huì)有印篆也都各自有其異效牛有黃在膽、犬有墨在腎牛的結(jié)石叫做牛黃生在膽囊之中；犬的結(jié)石生在腎臟叫做“犬墨”。另外馬之寶、駝之黃、鹿角之玉、兜角之通天都是此類事物功效作用各異舉不勝舉。
與尸丹一樣都是可遇而不可求的珍異之物眼下又去哪找這些東西？再古代人留下的東西現(xiàn)代人反而有許多是沒辦法理解的所以即便真找到了也未必靈驗(yàn)shir1e楊就勸我先不要異想天開了現(xiàn)在毫無頭緒了著急上火也于世無補(bǔ)一路到得此地眾人都已有些疲憊了不妨就地休整一下再作道理。
我一看大伙確實(shí)整天沒吃東西五臟六腑十二重樓空了許久這會(huì)兒餓得前心貼著后背都已有些擾不住了又看這山谷里空山寂寂不會(huì)有什么猛獸出沒只好決定暫時(shí)原地休息一夜然后再從長計(jì)議。
眾人七手八腳在附近山根里鋪設(shè)睡袋連營火都懶得點(diǎn)了胡亂吃了些壓縮餅干和罐頭我滿腹心事和shir1e楊商議了一番明天的行動(dòng)方案并沒顧得上吃多少東西就讓其余的四人先行休息由我先來守夜。
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